那么到底慧能和神秀產(chǎn)生了這樣的分歧之后，事情怎么樣發(fā)展下去了呢？據(jù)說五祖弘忍是非常開明的。他認(rèn)為慧能的說法更加的徹底。所以，他半夜三更時(shí)，悄悄地把慧能招到房間里面來，給他講解《金剛經(jīng)》。然后把自己象征著傳授佛法的權(quán)力的袈裟和一個(gè)缽傳給他。衣缽就象征著佛法的繼承人。但是這個(gè)弘忍又跟他講了一段話，說自古以來，“傳法命如懸絲”，非常的殘忍，所以你趕快跑。到南方去，到你的老家去。傳說慧能得到這個(gè)衣缽后，就連夜渡江往東走了。一路上經(jīng)歷了很多的風(fēng)險(xiǎn)，確實(shí)有人追殺他。然后一直跑到嶺南，在五嶺一帶一直住了16年。之后，他到了廣州。到了廣州以后他就做了這么一件事兒：正月八號(hào)，有一個(gè)法師叫印宗，在廣州的法行寺講《涅盤經(jīng)》?！赌P經(jīng)》是佛教的一個(gè)很重要的經(jīng)典?；勰芑煸谌巳褐新牱?。這時(shí)風(fēng)吹得寺廟里面的帆飄動(dòng)。印宗法師問底下聽法的弟子說，大家看這是風(fēng)在動(dòng)還是帆在動(dòng)。底下的弟子有的說風(fēng)在動(dòng)，有的說是帆在動(dòng)。這時(shí)，慧能挺身而出，說不是風(fēng)動(dòng)，也不是帆動(dòng)，是人心自動(dòng)。印宗法師大吃一驚，覺得這個(gè)人講的，包含著非常深?yuàn)W的道理。所以馬上下座請(qǐng)他上堂說法?；勰軓拇嗽诜ㄐ兴抡匠錾?。后來這個(gè)法行寺改名叫光孝寺?；勰艿搅藦V州后，正式出家成為禪師。后來又到了韶州的南華寺去進(jìn)行說法。在南華寺說法時(shí)有很多官員和民眾來聽，甚至包括韶州刺史都來過。

這些傳說，在我們歷史學(xué)家看來，都是為了證明慧能禪師偉大的。為了構(gòu)造他們光榮的歷史，編造了很多很多故事。實(shí)際上很多事情充滿了謎團(tuán)。而這些故事真真假假，所以需要我們重新梳理。從胡適之先生以后，一直到現(xiàn)在，歷史學(xué)家都在試圖探索禪宗歷史的真相。我在這里給大家舉幾個(gè)例子。

達(dá)摩老祖是西邊第28祖，就是禪宗傳說中在印度的第28代，也是到中國來的第一代祖師。他有一個(gè)最有名的故事。他跟梁武帝曾經(jīng)對(duì)話。梁武帝問他，站在我面前的是誰啊，達(dá)摩居然回答說我不認(rèn)識(shí)。梁武帝說你看我做了很多好事，有沒有功德啊，他說沒有功德。梁武帝被他搞的稀里糊涂，覺得他沒意思。而達(dá)摩也覺得梁武帝不是一個(gè)有慧根的人。他摘下一片葉子，做成一條船，渡江北上了。到了北邊的少林寺，去達(dá)摩洞里打坐，面壁九年，把影子留在了墻壁上。從歷史角度看，根本就不可能有這個(gè)事兒。因?yàn)檫_(dá)摩到中國來的時(shí)候，比梁武帝時(shí)代早的多，是劉宋時(shí)代。而且后來傳說達(dá)摩留下一只鞋，自己真身回到印度去了，這也是傳說。歷史學(xué)家考察的結(jié)果是：達(dá)摩有可能在北方因?yàn)樗纳硎烙绊懕容^大，被劉志和光同法師下毒害死了。這說明禪宗早期的歷史是充滿了血和火的歷史。

另外就是歷史上六祖的真實(shí)身份。歷史學(xué)家考證：被弘忍認(rèn)可，而且被大眾選擇的接班人可能既不是神秀，也不是慧能。有可能是少林寺一個(gè)叫法儒的和尚。因?yàn)楝F(xiàn)在還有一塊公元689年立的碑，里面明明白白記載：少林寺是禪門重鎮(zhèn)，只有在少林寺這個(gè)地方做主持的人，才有可能成為真正的傳人。而且也只有在少林寺修行的人才能夠得到官方認(rèn)可，才可以成為佛教禪宗在北方正宗的接班人。但是這個(gè)人不是神秀，也不是慧能，是法儒。只是由于后來慧能一派成為斗法的勝利者，所以他的弟子就一次又一次的重新改寫了歷史。

傳說中把百丈淮海當(dāng)做中唐時(shí)禪宗最重要的人物。這是因?yàn)橐环矫嫠_創(chuàng)了禪宗里面“一日不做一日不食”的傳統(tǒng)，另一方面南方、北方的一些重要的禪門都是他的學(xué)生。但事實(shí)上，百丈淮海在他的那個(gè)時(shí)代并沒有那么重要。只是一個(gè)非常好的人。

所以禪宗的歷史非常復(fù)雜，很多象征性的故事，很多象征性的傳說，它的重要就在于他是“象征”，他告訴我們一些道理，但是他不是歷史。

二、禪宗對(duì)中國及世界文化的影響

（一）禪宗最重要的內(nèi)容就是“禪”

說起“禪”很多人就會(huì)聯(lián)想起靜坐。其實(shí)不僅如此。在東漢以后，佛教傳入中國，有兩大傳統(tǒng)。一個(gè)傳統(tǒng)叫做大乘波若學(xué)，另一個(gè)傳統(tǒng)就是小乘禪學(xué)。佛教在印度是非常復(fù)雜的，有很多流派。但是傳到中國來的只有兩個(gè)影響最大，這就涉及到一個(gè)文化接受和文化傳播的問題，里面有選擇，也有偶然。

在小乘禪學(xué)里面，他繼承的是印度早期的瑜伽方法，而瑜伽的方法有一種很重要的叫做瑜伽八支分法。這個(gè)八支分法的內(nèi)容是什么呢？第一個(gè)是禁制，就是你要禁制，戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒貪欲，這些都是外在的對(duì)人的約束，它是一個(gè)節(jié)律，讓你小心，不要犯這五戒。第二叫做遵行，就是勤修五種方法，清靜、滿足、苦行、念誦、思神。第三是坐法，這個(gè)就跟“禪”有關(guān)系了。這個(gè)“坐”不是一個(gè)隨意的東西。簡(jiǎn)單的說就是挺直脊梁，頸部微微向前，保持呼吸和你的脈搏跳動(dòng)一致。然后兩腿交叉疊坐，兩個(gè)腳的腳背要放在大腿的內(nèi)測(cè)。這些坐姿不是那么容易坐好的，你必須要練，所以這跟瑜伽是有關(guān)系的。第四是調(diào)息，就是調(diào)整呼吸，吸入呼出，吸入的時(shí)候是滿，呼出的時(shí)候是虛。你要在思想里面想象自己像一個(gè)瓶子一樣，有出有進(jìn)。第五叫做制感，就是控制自己的感覺器官，使眼、耳、鼻、舌、身、意這六路，保持一種跟外部世界分離的狀況。第六，是專注，就是使心靈、精神、身體凝聚在一起。第七叫做禪納，最初的時(shí)候你還能聽到聲音，慢慢聽不見聲音，看不到東西，但是你的眼睛不能閉，目光散失，逐漸進(jìn)入到物我合一，身心俱旺的狀態(tài)。第八個(gè)是三摩地，進(jìn)入三摩地狀態(tài)就是最高級(jí)，最純真的一種超越境界。

在印度，無論是瑜伽派，還是佛教，甚至是波羅門其實(shí)都是有一些方法，能使一個(gè)人身心清靜，進(jìn)入安寧狀態(tài)。這個(gè)方法在佛教里面是“佛教三學(xué)”戒定慧之一。“佛教三學(xué)”，就是戒律、入定、智慧。按這種方法分出來的人，稱號(hào)就是律師、禪師、法師。在唐代這個(gè)是分的很清楚的。律師就是戒學(xué)，禪師就是定學(xué)，法師就是慧學(xué)。只有全部精通的人可以叫做三藏法師，是最高級(jí)的。三藏法師的意思就是說他已經(jīng)到了三學(xué)都精通的地步。但是更重要的是對(duì)經(jīng)、律、論三藏他都很通，這個(gè)才是三藏法師。

（二）禪宗思想的內(nèi)容

在禪宗里一個(gè)重要的問題就是：本來“禪”在印度只是一種修行方法，在中國怎么變成了禪宗呢？本來是一種方法，怎么會(huì)變成了一個(gè)包羅萬象的佛教思想、文化、修行的大體系呢？甚至還發(fā)展出來一門大的學(xué)問。

1、靜坐。大家都知道學(xué)習(xí)禪學(xué)或禪門之學(xué)，首先入門工夫就是靜坐。但是靜坐并不等于禪宗。禪宗是一個(gè)非常龐大的理論、方法和實(shí)踐的體系。

2、空和佛性。佛教的般若之學(xué)主要討論的一個(gè)概念就是空和佛性。那么什么是空，什么是佛性？“佛性”簡(jiǎn)單的說就是一個(gè)人能夠從人性提升為佛的一個(gè)本來的潛質(zhì)。“空”非常復(fù)雜。大般若經(jīng)600卷，全部說的就是一個(gè)字——空。所以這個(gè)“空”是中國佛教史上一個(gè)核心的觀念。簡(jiǎn)單的說，第一，就是萬世萬物的一切現(xiàn)象，都是流轉(zhuǎn)變遷，沒有實(shí)在的本性和永恒的存在的東西。第二個(gè)意思是說幻化在你面前的那個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，是沒有自信的幻象，是各種因緣，組合而成的，本身就是空。但是這個(gè)空又表現(xiàn)為有。他表現(xiàn)為色，就是五光十色。表現(xiàn)在你面前的好像是真實(shí)的。但是色本來就是空，本來就是虛幻的，“色既是空，空既是色”。但是“空”和“色”又是互相依存的。這里要注意，“空”不能簡(jiǎn)單的說是沒有。這個(gè)“空”跟中國的“無”不一樣。中國的“無”是沒有，一切皆無是沒有的。但是空是非常復(fù)雜的，比中國的“無”要復(fù)雜很多。