第二卷 對各式各樣先知所代表的德國社會主義的批判

第二卷。“真正的社會主義”  

馬克思 恩格斯/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

我們在第一卷中（參看“圣麥克斯”、“政治自由主義”）考察過的那種迄今存在的德國自由主義和法英資產(chǎn)階級運動之間的關(guān)系，在德國社會主義和法英無產(chǎn)階級運動之間也存在著。除德國共產(chǎn)主義者之外，還出現(xiàn)了許多著作家，他們接受了英國和法國的某些共產(chǎn)主義思想，把這些思想和自己的德國哲學(xué)前提混為一團(tuán)。這些“社會主義者”——或者像他們自稱的那樣，“真正的社會主義者”——認(rèn)為外國的共產(chǎn)主義文獻(xiàn)并不是一定的現(xiàn)實運動的表現(xiàn)和產(chǎn)物，而純粹是些理論的著作，這些著作完全像他們所設(shè)想的德國哲學(xué)體系的產(chǎn)生一樣，是從“純粹的思想”中產(chǎn)生的。他們并沒有考慮到，即使這些著作是在宣傳某些體系，它們?nèi)匀皇且詫嶋H的需要為基礎(chǔ)，是以一定國家里的一定階級的生活條件的總和為基礎(chǔ)的。他們把這一派中的某些著作家的幻想信以為真，似乎這些著作家所談的是“最合理的”社會制度，而不是一定階級和一定時代的需要。由于這些“真正的社會主義者”當(dāng)了德意志意識形態(tài)的俘虜，因而看不清楚現(xiàn)實的關(guān)系。他們對“不科學(xué)的”法國人和英國人所采取的行動，就是首先激起德國讀者們對這些外國人的皮相之見或“粗俗的”經(jīng)驗主義表示應(yīng)有的輕視，歌頌“德國科學(xué)”，而且還硬說它負(fù)有使命要向世界揭示共產(chǎn)主義和社會主義的真理，揭示絕對的、“真正的社會主義”。于是他們立刻開始工作，想以“德國科學(xué)”的代表者的資格來完成這個使命，盡管在大多數(shù)場合，這個“德國科學(xué)”差不多像法國人和英國人的原著一樣（他們僅僅根據(jù)施泰因、埃爾克斯[121]等人所編的東西才知道這些原著），對他們來說是陌生的。他們賦予社會主義和共產(chǎn)主義的那個“真理”究竟是什么呢？他們企圖用德國的特別是黑格爾和費爾巴哈的意識形態(tài)，來闡明社會主義和共產(chǎn)主義文獻(xiàn)的思想，而這些思想對他們來說卻是完全不可解釋的，一方面是由于他們對這些思想的純粹文獻(xiàn)上的聯(lián)系甚至一無所知，另一方面是由于上面已經(jīng)提到過的他們對這類文獻(xiàn)的錯誤了解。本來這些共產(chǎn)主義體系以及批判性和論戰(zhàn)性的共產(chǎn)主義著作不過是現(xiàn)實運動的表現(xiàn)，而他們卻把這些體系和著作同現(xiàn)實運動分裂開來，然后，又非常任意地把它們同德國哲學(xué)聯(lián)系起來。他們把一定的、受歷史條件制約的各生活領(lǐng)域的意識同這些領(lǐng)域本身割裂開來，并且用真正的、絕對的意識即德國哲學(xué)的意識的尺度來衡量這個意識。他們始終一貫地把各個具體的一定的個人間的關(guān)系變?yōu)?ldquo;人”的關(guān)系，他們這樣來解釋這些一定的個人關(guān)于他們自身關(guān)系的思想，好像這些思想是關(guān)于“人”的思想。因而他們就離開實在的歷史基礎(chǔ)而轉(zhuǎn)到思想基礎(chǔ)上去，同時又由于他們不知道現(xiàn)實的聯(lián)系，所以他們也就很容易用“絕對的”或者另外的思想方法虛構(gòu)出幻想的聯(lián)系。這樣把法國人的思想翻譯成德國思想家的語言，這樣任意捏造共產(chǎn)主義和德意志意識形態(tài)之間的聯(lián)系，也就形成了所謂“真正的社會主義”，它被大聲地宣布——如同托利黨人談到英國憲法時所說的一樣——為“民族的驕傲和值得所有毗鄰各國人民羨慕的東西”。

總之，這種“真正的社會主義”不過是無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義和英國法國那些或多或少同它相近的黨派在德國人的精神太空（這點我們馬上就要看到）和德國人的心靈太空中的變形而已。“真正的社會主義”硬要人們相信，它是以“科學(xué)”為基礎(chǔ)的，其實，它本身首先就是某種神秘的科學(xué)；它的理論著作只是對那些熟知“思維著的精神”的秘密的人才存在的。但是它也有公開的著作；它既然關(guān)心社會的、公開的關(guān)系，也就必須進(jìn)行某種宣傳。在這種公開的著作中，它就不是訴諸德國人的“思維著的精神”，而是訴諸德國人的“心靈”了。而這樣做對于“真正的社會主義”說來是再容易不過的，因為它所關(guān)心的既然已經(jīng)不是實在的人而是“人”，所以它就喪失了一切革命熱情，它就不是宣揚革命熱情，而是宣揚對于人們的普遍的愛了。因此，它不是向無產(chǎn)者，而是向德國人數(shù)最多的兩類人呼吁，就是向抱有博愛幻想的小資產(chǎn)者以及這些小資產(chǎn)者的思想家，即哲學(xué)家和哲學(xué)學(xué)徒呼吁；它一般是向德國現(xiàn)在流行的“平常的”和不平常的意識呼吁。

由于德國現(xiàn)在事實上存在著的各種關(guān)系，所以不可避免地形成了這個中間派別，不可避免地產(chǎn)生了想把共產(chǎn)主義和流行觀念調(diào)和起來的企圖。同時，以下的情況也是不可避免的：許多曾以哲學(xué)為出發(fā)點的德國共產(chǎn)主義者，正是通過這樣的轉(zhuǎn)變過程走向了并且繼續(xù)走向共產(chǎn)主義，而其他那些不能擺脫意識形態(tài)的羈絆的人，將終生宣傳這種“真正的社會主義”。因此，我們不可能知道，“真正的社會主義”代表人物中那些不久前寫了我們在下面所批判的文章的人，究竟是停留在“真正的社會主義”的觀點上，還是已經(jīng)前進(jìn)了。我們一般并不反對個別人，我們只是把刊印出來的文件看作是在德國這樣一個泥潭里必定會產(chǎn)生的那個流派的表現(xiàn)。

但是，此外，“真正的社會主義”顯然是給青年德意志派的美文學(xué)家[122]、魔術(shù)博士以及其他著作家開辟了利用社會運動的廣闊場所。德國原來沒有現(xiàn)實的、激烈的、實際的黨派斗爭的這種情況，在開始時甚至把社會運動也變成了純粹的文學(xué)運動。“真正的社會主義”就是這種社會文學(xué)運動的最完全的表現(xiàn)，這種運動是在真正的黨派利益范圍外產(chǎn)生的，現(xiàn)在，在共產(chǎn)黨形成以后，這種運動還想不顧共產(chǎn)黨而繼續(xù)存在。當(dāng)然，從真正的共產(chǎn)黨在德國產(chǎn)生的時候起，“真正的社會主義者”將不得不愈來愈多地只在小資產(chǎn)者中間尋找自己的群眾，而在那些萎靡和墮落的著作家中尋找這些群眾的代表。

注釋：

[121]泰·埃爾克斯“社會主義的和共產(chǎn)主義的運動”1844年萊比錫版（Th．Oelckers，《Die  Bewegung  des  Socialismus  und  Communis-mus》．Leipzig，1844）。——第536頁。

[122]“青年德意志”是19世紀(jì)30年代生于德國的一個文學(xué)團(tuán)體，海涅和白爾尼對這一團(tuán)體有很大影響。“青年德意志”的作家（谷茲科夫、文巴爾克和蒙特等）在他們的文藝作品和政論中反映出小資產(chǎn)階級的反抗情緒，他們起來捍衛(wèi)信仰和出版自由。青年德意志派的觀點的特點是思想上不成熟和政治上不堅定。他們之中的大多數(shù)人很快就墮落成為庸俗的資產(chǎn)階級自由派。——第537頁。

出處：馬克思恩格斯全集第3卷