3．“新基督教”[144]  

卡爾·格律恩/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

 格律恩先生在這里，也如同過去一樣，從施泰因和雷博的摘錄中出色地作了一些摘錄，并以美文學(xué)的筆調(diào)加以修辭潤色，從而無情地打亂了這些摘錄之間的彼此聯(lián)系著的環(huán)節(jié)。我們只舉一個(gè)例子來說明格律恩根本也沒有讀過這本著作。

“圣西門想建立一種適合于歷史上那些有機(jī)時(shí)期的統(tǒng)一世界觀，他顯然把有機(jī)時(shí)期和批判時(shí)期對立起來。按照他的意見，從路德時(shí)代起，我們生活在批判時(shí)期的環(huán)境中；圣西門打算論證新的有機(jī)時(shí)期的開始。由此便產(chǎn)生了新基督教。”（第88頁）

圣西門在任何時(shí)候和任何地方都沒有把歷史上的有機(jī)時(shí)期同批判時(shí)期對立起來。格律恩先生簡直是在這里撒謊。只有巴札爾作過這種劃分。格律恩先生在施泰因和雷博那里發(fā)現(xiàn)，圣西門在“新基督教”中承認(rèn)路德提出的批判，但認(rèn)為他的實(shí)證的、闡述教義的學(xué)說不夠完善。格律恩先生把這種說法同他也是從施泰因和雷博那里揀來的關(guān)于圣西門學(xué)派的回憶的片斷混淆起來，從而杜撰出他以上的論斷。

格律恩先生在用上述手法捏造了一些關(guān)于圣西門的生活和活動的美文學(xué)式的詞句以后——而且他的唯一資料來源是施泰因及其向?qū)Ю撞?mdash;—就這樣感慨地結(jié)束了自己的話：

“道德的庸人——雷博先生和所有追隨他的德國的應(yīng)聲蟲——都認(rèn)為他們必須保護(hù)圣西門，同時(shí)他們以自己平常的智慧預(yù)言，像他這樣的人，這樣的一生，是不能用普通的尺度來量的！請問：你的尺度不是用木頭做的嗎？請說老實(shí)話，我們聽到這些尺度是用堅(jiān)固的、優(yōu)良的橡木做的，會感到很愉快。把它們拿到這里來，我們將懷著感激的心情把它們當(dāng)作珍貴的禮品收下，我們不會燒毀它們，絕對不會！我們只想利用它們來測量那些庸人的脊背。”（第89頁）

格律恩先生想用這些美文學(xué)式的、豪邁的詞句來證明，他比作為他的模范的人要高明。