蒲魯東  

卡爾·格律恩/中共中央馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著作編譯局編譯

“施泰因先生自己給自己頒發(fā)了關(guān)于思想貧乏的出色的證據(jù)，因為他把這位蒲魯東說成是en  bagatelle〔一錢不值的人〕”（參看“二十一印張”第84頁）。“為了考察這個活現(xiàn)的邏輯，當然需要有某種比陳舊的黑格爾式的廢話更多的東西。”（第411頁）

只要舉出幾個例子就足以說明，在這一章里格律恩先生是依然故我。

他在第437—444頁上翻譯了蒲魯東從政治經(jīng)濟學(xué)上論證財產(chǎn)是不可能的幾段話，最后他感嘆地說：

“這種對財產(chǎn)的批評是對財產(chǎn)的全面分析，我們沒有什么可補充的！我們不打算在這里寫新的批評來重新消除生產(chǎn)的平等，消除平等工作者的分散性。在上面我已經(jīng)作過必要的暗示，其余的〈即格律恩先生沒有暗示過的東西〉將在建立新社會時，在確立真正的占有關(guān)系時加以說明。”（第444頁）

格律恩先生就是這樣竭力避免談?wù)撈阳敄|的政治經(jīng)濟學(xué)觀點，同時企圖凌駕于這些觀點之上。蒲魯東的一切證據(jù)都是錯誤的，但是格律恩先生只是在別人指出這些錯誤的時候才會看見這些錯誤。

格律恩先生只是逐字抄錄了“神圣家族”中對于蒲魯東所提出的批評意見，這就是說：蒲魯東從政治經(jīng)濟學(xué)的觀點出發(fā)批評政治經(jīng)濟學(xué)，而從法學(xué)的觀點出發(fā)批評法。但是他完全沒有了解［這里究竟是怎么一回事，以致忽略了最本質(zhì)的東西，即忽略了關(guān)于蒲魯東提出法學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家的幻想來反對他們的實踐這一論斷，并且在解釋上述原理時說出了一些毫無意義的話］。

蒲魯東的“論人類秩序的建立”[153]這一著作中包含的最重要的東西是他的dialectique  sérielle〔系列辯證法〕，即試圖提供一種思維方法，這種方法將以思維的過程來代替各個單獨的思想。蒲魯東從法國人的觀點出發(fā)，尋求實際上和黑格爾所提出的辯證法相似的辯證法。因此，同黑格爾的密切關(guān)系在這里是實在的，而不是幻想的類似。所以，對于已經(jīng)批評過黑格爾辯證法的人來說，要批評蒲魯東的辯證法是不難的。但是對“真正的社會主義者”無論如何不能提出這樣的要求，甚至連被他們當作自己人的哲學(xué)家費爾巴哈也未能作到這一點。格律恩先生企圖以真正可笑的手法逃避自己的任務(wù)。正當他應(yīng)當運用自己的德國重砲的地方，他開了一個不成體統(tǒng)的玩笑。他從蒲魯東那里翻譯了幾頁之后，突然以夸張的、美文學(xué)式的captatio  benevolentiae〔企圖博得好感的〕詞句宣布：蒲魯東及其整個的dialectique  sérielle〔系列辯證法〕只不過是假裝學(xué)者。不錯，他急忙用感嘆的口氣安慰他說：

“唉，我親愛的朋友，至于談到學(xué)問〈和“講師”〉，請不要受騙，我們應(yīng)當忘記我們的小學(xué)教師和大學(xué)機器〈施泰因、雷博和卡貝除外〉那樣辛辛苦苦地、像我們和他們都感到的那樣令人厭惡地努力教給我們的一切。”（第457頁）

為了證明現(xiàn)在格律恩先生已經(jīng)不是“那樣辛辛苦苦地”，雖然，可能仍然是“那樣令人厭惡地”學(xué)習(xí)，他于11月6日在巴黎開始寫自己的社會主義著作和書信，而到翌年1月20日就“必然”不僅結(jié)束了自己的著作，而且結(jié)束了對于“整個過程的真實的一般印象”的描述。

注釋：

[136]卡·格律恩“法蘭西和比利時的社會運動。書信和研究”1845年達姆斯塔德版（K．Grün．《Die  soziale  Bewegung  in  Frankreich  und  Belgien．Briefe  und  Studien》．Darmstadt，1845）。——第573頁。

[137]拉達曼（Rhadamanthus）是古希臘神話中鐵面無私的法官的形象。——第573頁。

[138]莫扎特的歌劇“魔笛”第二幕查拉斯特羅詠嘆調(diào)。——第575頁。

[139]這里指的是路·雷博的著作“略論最新的改革家或社會主者”（L．Reybaud．《Etudes  sur  les  Réformateurs  ou  Socialistes  mo-dernes》），該書的第1版于1840年在巴黎出版。——第582頁。

[140]“1832年奧倫德·羅德里格出版的圣西門全集”1841年巴黎版（《Oeuvresde  Saint-Simon，publiées  en  1832  par  Olinde  Rodrigues》．Paris，1841）。

“組織者”（《L'Organisateur》）是圣西門學(xué)派辦的一個周刊，1829—1831年在巴黎出版。——第582頁。

[141]“一個日內(nèi)瓦居民給當代人的信”（《Lettres  d’un  habitant  de  Genève  à  ses contemporains》）是圣西門的著作，1802年寫成，1803年匿名在巴黎出版。——第588頁。

[142]昂·圣西門“實業(yè)家的政治問答”，見“圣西門全集”1832年巴黎版第2冊（H．Saint-Simon．《catéchisme  politipue  des  industriels》；Oeuvres  complètes，livr．II，Paris，1832）。第1版的名稱是“實業(yè)家問答”，于1823—1824年在巴黎出版。——第591頁。

[143]昂·圣西門“實業(yè)”1817—1818年巴黎版（H．Saint-Simon．《L’Industrie》．Paris，1817—1818）。——第592頁。

[144]昂·圣西門“新基督教”1825年巴黎版（H．Saint-Simon．《Nouveau  Christianisme》．Paris，1825）。——第595頁。

[145]“生產(chǎn)者”（《Le  Producteur》）是圣西門學(xué)派辦的第一個刊物；該雜志于1825—1826年在巴黎出版。——第598頁。

[146]“地球報”（《Le  Globe》）是1824—1832年在巴黎出版的日報，從1831年1月18日起成為圣西門學(xué)派的機關(guān)報。——第599頁。

[147]美尼爾芒坦（Ménilmontant）是巴黎的近郊，1832年圣西門學(xué)派的“天父”安凡丹曾試圖在這里建立勞動公社。——第602頁。

[148]這里所說的是巴·普·安凡丹的著作“政治經(jīng)濟學(xué)和政治”（《Economie  politique  et  politique》），1831年該著作曾以單行本的形式在巴黎出版，而最初是以論文的形式在“地球報”上連續(xù)刊登的。——第602頁。

[149]“新書”（《Livre  nouveau》）是手抄的著作，其中包括對圣西門主義者的學(xué)說的闡述。草稿是1832年7月在以安凡丹為首的圣西門學(xué)派的一批領(lǐng)導(dǎo)者（巴羅、符尼埃爾、舍伐利埃、杜韋爾瑞、蘭貝爾等人）的會議上寫的。按照這本書的作者們的意圖，它應(yīng)當成為圣西門派的宗教的“新圣經(jīng)”。——第602頁。

[150]沙·傅立葉“關(guān)于四種運動和普遍命運理論”，見“傅立葉全集”1841年巴黎第2版第1卷（Ch．Fourier．《Théorie  des  quatre  mouve-ments  et  des  destinées  générales》；Oeuvres  complètes，2  éd．，t．1，Paris，1841）。該書第1版于1808年在里昂匿名出版。——第604頁。

[151]沙·傅立葉“論家務(wù)農(nóng)業(yè)協(xié)作”1822年巴黎－倫敦版（Ch．Forrier．《Traité  de  l’Association  domestique-agricole》．Paris－Londres，1822）。——第604頁。

[152]“前進報”（《Vorwärts！》）是德國的報紙，該報于1844年1月至12月在巴黎出版，每周出兩次。馬克思和恩格斯曾參加該報的工作。馬克思從1844年夏天起密切地參與該報的編輯工作，該報在他的影響下開始具有共產(chǎn)主義性質(zhì)；該報對普魯士反動制度展開了尖銳的批評。根據(jù)普魯士政府的要求，基佐內(nèi)閣于1845年1月下令把馬克思及該報其他一些工作人員驅(qū)逐出法國；“前進報”因而?？?。——第624頁。

[153]比·約·蒲魯東“論人類秩序的建立，或論政治組織的原則”1843年巴黎版（P．J．Proudhon．《De  la  création  de  l’ordre  dans  I’huma-nité，ou  Principes  d’organisation  politique》．Paris，1843）。——第627頁。

出處：馬克思恩格斯全集第3卷