摘 要：社會(huì)的和諧源于制度的和諧，制度的和諧在于制度本身是優(yōu)良的，是符合自然法則和人性原理的。因而，構(gòu)建和諧社會(huì)的根本實(shí)踐問(wèn)題，是根據(jù)全球生態(tài)文明之價(jià)值訴求，進(jìn)行制度的當(dāng)代鼎新與實(shí)踐。制度的當(dāng)代鼎新與實(shí)踐，就是使制度本身符合以自然法則和人性原理為最終依據(jù)的倫理規(guī)訓(xùn)。由此，制度鼎新與實(shí)踐的倫理基石，即是以個(gè)體的人為本位；制度鼎新與實(shí)踐的實(shí)際倫理目標(biāo)，就是使人人成為人。為實(shí)現(xiàn)此，制度的鼎新與實(shí)踐必須以全面公正為其倫理規(guī)范價(jià)值尺度，以普遍平等為其倫理規(guī)范價(jià)值原則。惟有當(dāng)制度的當(dāng)代鼎新和實(shí)踐獲得如此倫理品質(zhì)、精神與能力時(shí)，它才成為和諧社會(huì)建設(shè)的真實(shí)社會(huì)動(dòng)力。

關(guān)鍵詞： 制度鼎新 倫理規(guī)訓(xùn) 人人成為人 普遍平等 全面公正

從根本講，社會(huì)的和諧源于制度的和諧。沒(méi)有制度的和諧，社會(huì)很難有和諧局面的形成。因而，構(gòu)建和諧社會(huì)的主攻任務(wù)，是構(gòu)建制度的和諧。構(gòu)建制度和諧，就是對(duì)制度予以當(dāng)代鼎新與實(shí)踐，這，需要符合自然法則和人性原理的倫理引導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)。

1、“和諧社會(huì)”釋義

構(gòu)建和諧社會(huì)，是當(dāng)前理論和實(shí)踐兩個(gè)領(lǐng)域的熱鬧話題，但要真實(shí)地從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面推進(jìn)和諧社會(huì)的當(dāng)代構(gòu)建，則有必要先厘清什么是和諧社會(huì)，以及和諧社會(huì)的自身規(guī)定性，否則，就會(huì)無(wú)的放矢。

要理解什么是和諧社會(huì)，須了解什么是和諧。簡(jiǎn)單地講，所謂“和諧”，意指事物與事物要素之間的配合恰當(dāng)，協(xié)調(diào)。“和諧”本身所擁有的自我規(guī)定，是事物存在追求多樣性統(tǒng)一中的個(gè)性化張揚(yáng)。因而，和諧的前提，是多樣性，是事物的多樣性存在；和諧的表現(xiàn)形式是統(tǒng)一，是對(duì)多樣性存在的事物的個(gè)性化張揚(yáng)的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，即使多樣性存在的事物在一個(gè)更大框架之中，獲得共同的價(jià)值指涉或?qū)崿F(xiàn)共同的價(jià)值；和諧所達(dá)及的最終目的，是多樣性存在的事物在追求統(tǒng)一與協(xié)調(diào)中保持和張揚(yáng)其個(gè)性化存在。此三者是“和諧”內(nèi)在規(guī)定，這一內(nèi)在規(guī)定源于事物之自身存在的整體要求。因而，一切形態(tài)的和諧都必須同時(shí)滿足這三個(gè)基本要求：和諧必須是多樣性的、統(tǒng)一的和個(gè)性化的。以此為基本視域來(lái)看社會(huì)的和諧，同樣需要同時(shí)具備這三個(gè)基本條件。

這里的“社會(huì)”包括自然社會(huì)和文化制度社會(huì)，是自然社會(huì)和文化制度社會(huì)的完整表述。在自然社會(huì)里，生命是其主體；在文化制度社會(huì)里，人則是其主體。以此為視域，和諧的社會(huì)一定是一個(gè)全面促進(jìn)生命世界和人的世界的多樣性存在與發(fā)展的社會(huì)。其次，和諧的社會(huì)一定是一個(gè)具有能夠使其多樣性獲得真正統(tǒng)一與協(xié)調(diào)的共同尺度、共守規(guī)范和普適價(jià)值，這一共同尺度、共守規(guī)范和普適價(jià)值，不是由某個(gè)人的意志或某個(gè)利益集團(tuán)的意愿來(lái)決定，而是因自然法則、事物本性或者說(shuō)生命存在本性而得到應(yīng)有的彰顯。其三，和諧的社會(huì)一定內(nèi)蘊(yùn)（或者自生）具有全面促進(jìn)多樣性存在的個(gè)性化發(fā)展與完善的推動(dòng)力量，這種推動(dòng)力量不是來(lái)自于政治或經(jīng)濟(jì)，而是來(lái)源于生命和人及其生命和人的生存本身。其四，和諧的社會(huì)一定是一個(gè)承認(rèn)主體、敬畏主體、完善主體、發(fā)展主體的社會(huì)，在和諧的社會(huì)里，事物的多樣性存在與個(gè)性化發(fā)展，都必須圍繞主體而展開(kāi)，既以主體為起點(diǎn)，更以主體為目的。這里的“主體”是囊括自然社會(huì)和文化制度社會(huì)而使之共在互存、共生互生的生命和人。因而，說(shuō)到實(shí)處，和諧的社會(huì)最終表現(xiàn)為生命和人的和諧與協(xié)調(diào)。構(gòu)建和諧社會(huì)，其起步，其目標(biāo)，都是全面促進(jìn)和發(fā)展生命和人的生態(tài)和諧與協(xié)調(diào)，更具體地講， 就是全面促進(jìn)人的生態(tài)和諧與協(xié)調(diào)。

全面促進(jìn)人的生態(tài)和諧與協(xié)調(diào)，其首先要前提是要確立人的地位：惟有人才是目的，而不能把人當(dāng)成手段。人，惟有人才是目的，這是使社會(huì)達(dá)向和諧的根本前提和惟一正確的起點(diǎn)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的最終目標(biāo)指向。當(dāng)確立起“人是惟一的目的”這一個(gè)正確前提后，構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)際任務(wù)，是如何創(chuàng)造或改進(jìn)一切條件促進(jìn)社會(huì)全面而充分地尊重人的多樣性存在和個(gè)性化生存發(fā)展。

2、構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)代背景與前景

構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)質(zhì)上是在構(gòu)建社會(huì)的當(dāng)代和諧。因而，構(gòu)建和諧社會(huì)必須立足當(dāng)代，放眼全球，追蹤生態(tài)文明的步伐，考量和諧社會(huì)之當(dāng)代需要所產(chǎn)生的實(shí)際背景及其應(yīng)當(dāng)展示的前景，這是明確構(gòu)建和諧社會(huì)的真實(shí)動(dòng)因與目標(biāo)方向。

構(gòu)建“和諧社會(huì)”的真實(shí)生存背景 無(wú)論從發(fā)生學(xué)角度看，還是從生存論方面講，國(guó)家社會(huì)都是由人所締造，社會(huì)的需要最終是人的匱乏的集中呈現(xiàn)。倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)同樣是如此，如果社會(huì)已經(jīng)和諧了，再來(lái)提倡構(gòu)建和諧社會(huì)，那就如同穿著裘皮大衣守在堆滿魚(yú)肉果酒的筵席而呻吟自己饑寒交迫一樣無(wú)聊。因而，要真心實(shí)意地構(gòu)建社會(huì)的和諧，必得正視我們的時(shí)代生存現(xiàn)實(shí)：當(dāng)前中國(guó)之所以需要構(gòu)建和諧社會(huì)，是因?yàn)樯鐣?huì)現(xiàn)實(shí)不和諧，這種不和諧可以概括為如下五個(gè)方面：

一是人與自然（宇宙、地球以及地球生物圈）之間的原生態(tài)鏈條已被人為的扭曲、破損，甚至許多環(huán)節(jié)已經(jīng)被人力所弄斷裂。這絕非聳人聽(tīng)聞，我們只要將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生存狀況，就會(huì)吃驚地發(fā)現(xiàn)，自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我們幾乎一直淪陷在綿綿不斷的自然災(zāi)害與流行性疾病的全球性傳播的生死搏斗之中而不能自拔。我們竭盡全力追求經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)所創(chuàng)造的剩余價(jià)值財(cái)富，甚至不夠填補(bǔ)由源源不斷的災(zāi)害與疾病所制造出來(lái)的經(jīng)濟(jì)漏洞。

二是人與生命世界中所有生命之間的親緣關(guān)系，在我們征服自然、占有資料、改造大地、河流等等的經(jīng)濟(jì)勝利中被徹底摧毀了，人與生命（比如蚊子、昆蟲(chóng)、微生物等等）之間的戰(zhàn)爭(zhēng)綿綿不絕，比如SARS，曾使全中國(guó)人在2003年寢食難安，而正席卷全球的HINI甲型流感，卻迫使整個(gè)人類運(yùn)用全部之力為之戰(zhàn)斗。另一方面，生物多樣性，生命多樣性銳減，其結(jié)果是，整個(gè)生命系統(tǒng)的生態(tài)運(yùn)動(dòng)失去了平衡。

三是人與社會(huì)（包括國(guó)家、政府、集體組織等等）之間的內(nèi)在生態(tài)關(guān)系硬化了，整個(gè)社會(huì)關(guān)系更多地靠?jī)煞N外在東西來(lái)硬性維系，即物質(zhì)利益和權(quán)力暴力。前一種潤(rùn)滑劑把人變成了物質(zhì)主義的工具人，把社會(huì)變成了一個(gè)純粹實(shí)利的或勢(shì)利的社會(huì)；后一種工具的濫用制造出廣泛的社會(huì)分裂癥，這種包含著嚴(yán)重人格和情感分裂的社會(huì)分裂癥，不僅具體表現(xiàn)為整個(gè)社會(huì)說(shuō)與做、知與行的兩分化，而且更體現(xiàn)在對(duì)“只講目的不講手段，為達(dá)目的不擇手段”的行動(dòng)模式的社會(huì)化建構(gòu)上。

四是人與人之間的良性生態(tài)關(guān)系被無(wú)情地消解了。人與人之間的良性生態(tài)關(guān)系，是一種人性化、人心化、人情化的生態(tài)關(guān)系，這種生態(tài)關(guān)系的締結(jié)是以愛(ài)、同情、憐憫、關(guān)懷、互助、照顧為基本價(jià)值訴求，但在惟物質(zhì)主義的當(dāng)今時(shí)代，人對(duì)世界的中心地位被全面消解，物質(zhì)和物質(zhì)權(quán)力上升為存在主體，構(gòu)成了世界的中心：“人與人之間的關(guān)系――物質(zhì)需要――是首要的，人與人之間的關(guān)系――社會(huì)――則是次要的。”“人與物之間的關(guān)系高于人與人之間的關(guān)系．．．．．．．這是一個(gè)決定性的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變將現(xiàn)代文明與所有其他文明形式區(qū)別開(kāi)來(lái)，它也合符我們的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域關(guān)于經(jīng)濟(jì)至上的觀點(diǎn)。”［1］（P81）在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主旋律、為惟一重要性的時(shí)代社會(huì)里，當(dāng)物質(zhì)變成霸權(quán)時(shí)，人與物的關(guān)系產(chǎn)生全面的顛倒，人與世界（包括他人、社會(huì)、國(guó)家）之間變成了一種赤裸裸的物質(zhì)關(guān)系：人是物質(zhì)的動(dòng)物、財(cái)富的動(dòng)物、金錢的動(dòng)物、鈔票的動(dòng)物。不僅如此，在人把自己定格為與物質(zhì)為伍的純粹關(guān)系中，物質(zhì)、金錢、財(cái)富、鈔票事實(shí)地演變成了一種赤裸裸的權(quán)力，人事實(shí)地與權(quán)力凝結(jié)成了一種形上的權(quán)力關(guān)系：人是權(quán)力的動(dòng)物----為物質(zhì)、財(cái)富、金錢、鈔票而斗爭(zhēng)，就是為權(quán)力而斗爭(zhēng)；為權(quán)力而展開(kāi)爭(zhēng)奪，就是在為物質(zhì)、財(cái)富、金錢、鈔票而放手搏斗。在這一實(shí)實(shí)在在的生存運(yùn)動(dòng)中，人與人的關(guān)系被隱退了，被取消了，被無(wú)情地化解了。所以，人的社會(huì)、人的生活，只能“注重收入、財(cái)富、物質(zhì)的繁榮，并把它們視為是社會(huì)生活的核心。”［1］（P76）

五是人與內(nèi)在自我之間的生態(tài)關(guān)系鏈條完全被扭曲甚至斷裂了?？陀^地講，完整意義的人，應(yīng)該由心靈（包括自由意志、靈魂、生命激情）、精神（意識(shí)、潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)）和身體三者構(gòu)成。然而在今天這個(gè)惟物質(zhì)主義、惟權(quán)力主義和惟金錢（或財(cái)富）主義的生活處境下，人們?cè)絹?lái)越喪失了心靈對(duì)人生的導(dǎo)向功能，越來(lái)越喪失了精神對(duì)生活的選擇能力，一切以當(dāng)前的利害為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，凡事有利而往，為了眼前利益，甚至可以干任何壞事沒(méi)有心理障礙，已事實(shí)上構(gòu)成了時(shí)代社會(huì)人的基本行事準(zhǔn)則。

在這五種日趨惡劣的生態(tài)關(guān)系中，前四種生態(tài)關(guān)系的生成與變化狀況，最終由人與內(nèi)在自我之生態(tài)關(guān)系取向所決定。因而，人間所有生態(tài)關(guān)系鏈條的扭曲、破損與斷裂，最終都源于人與內(nèi)在自我之生態(tài)關(guān)系鏈條的斷裂為先決條件；但進(jìn)一步看，促使人與內(nèi)在自我之間的生態(tài)關(guān)系鏈條良性生成、維護(hù)或惡性扭曲、破損、斷裂的強(qiáng)大力量，卻是歷史化的時(shí)代社會(huì)制度。

構(gòu)建“和諧社會(huì)”的努力方向 時(shí)代性的社會(huì)，如同勞作不息中的人一樣，有健康，也有疾病。社會(huì)和諧表征社會(huì)的健康運(yùn)行；社會(huì)喪失或缺乏和諧及其和諧生成的精神基礎(chǔ)，標(biāo)明社會(huì)身患疾病。祖國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)講陰陽(yáng)協(xié)調(diào)辯證施治，實(shí)際上是講人體內(nèi)部各臟器之間以及人體與自然宇宙之間陰陽(yáng)補(bǔ)益、協(xié)調(diào)運(yùn)行，其基本的方法是，刪多余而補(bǔ)不足，即缺什么補(bǔ)什么。“三分治療七分調(diào)養(yǎng)”就是根據(jù)此辯證施治方法而予以補(bǔ)益的基本措施。以此來(lái)看，構(gòu)建和諧社會(huì)就是使身患疾病的時(shí)代社會(huì)重獲健康的機(jī)體，具體地講，就是要重新修復(fù)人與自然之間的生態(tài)鏈條，重建人與生命、人與社會(huì)、人與人和人與內(nèi)在自我之間的良性生態(tài)關(guān)系。然而，要修復(fù)人與自然之間的生態(tài)鏈條，重建人與生命、人與社會(huì)、人與人和人與內(nèi)在自我之間的良性生態(tài)關(guān)系，必須借助于制度的當(dāng)代鼎新與實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。因而，在實(shí)踐中鼎新制度，并通過(guò)制度的鼎新來(lái)推動(dòng)更為廣泛的人性化實(shí)踐，這是構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)鍵與核心。然而，如何來(lái)鼎新和實(shí)踐制度，這需要一個(gè)能夠完全體現(xiàn)全球生態(tài)文明之基本價(jià)值訴求的倫理理想、價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)和道德體系。因而，對(duì)制度進(jìn)行倫理引導(dǎo)規(guī)訓(xùn)，這是制度的當(dāng)代鼎新和實(shí)踐所必須解決的基本問(wèn)題。

3、以個(gè)人為本位：構(gòu)建和諧社會(huì)的制度倫理基石

在人類的實(shí)際生存歷史進(jìn)程中，一切性質(zhì)和形態(tài)的不和諧、噪音生成的最終之因，都可以追溯到制度本身。因而，構(gòu)建和諧社會(huì)的根本戰(zhàn)略，就是鼎新制度，使制度符合以自然法則和人性原理為最終依據(jù)的倫理規(guī)訓(xùn)，包括倫理理想、價(jià)值訴求、普適原則和道德規(guī)范。

能夠?qū)ι鐣?huì)和諧的當(dāng)代構(gòu)建發(fā)揮全面動(dòng)力功能的制度，為何一定要符合以自然法則和人性原理為最終依據(jù)的倫理規(guī)訓(xùn)呢？這一問(wèn)題實(shí)際涉及到制度何以需要倫理和道德的問(wèn)題。進(jìn)一步看，這個(gè)問(wèn)題首先涉及到制度和制度權(quán)力構(gòu)成之“事實(shí)如何”的問(wèn)題，因而必須正視制度的本質(zhì)、制度的基本構(gòu)成和制度權(quán)力的來(lái)源與歸宿等問(wèn)題。從本質(zhì)上講，制度即是權(quán)力，是其社會(huì)主要制度權(quán)力、社會(huì)基本結(jié)構(gòu)權(quán)力和社會(huì)安排方式權(quán)力的整體表述。但制度權(quán)力最終只來(lái)源于人人，是全社會(huì)每個(gè)人的存在人權(quán)和生存權(quán)利在平等框架下的約定性匯聚之后并按照公意的要求而進(jìn)行的整體化塑造形態(tài)：制度是國(guó)家社會(huì)的本質(zhì)形態(tài)和國(guó)家權(quán)力的形式構(gòu)架，它所形成的基本前提是國(guó)家社會(huì)的產(chǎn)生。而國(guó)家社會(huì)的形成卻是全社會(huì)每個(gè)人進(jìn)行組織化締造的過(guò)程，其組織化締造的聚合力（即內(nèi)聚力和向心力）是共同意志：人的社會(huì)存在需要與合群生存的美好意愿共同創(chuàng)造了共同意志，個(gè)體存在人權(quán)和其謀求生存的權(quán)利所匯聚形成的共同意志的抽象形態(tài)即是國(guó)家，其本質(zhì)規(guī)定則是國(guó)家權(quán)力，其整體的呈現(xiàn)形式則是制度，其實(shí)質(zhì)定位是制度權(quán)力。因而，國(guó)家是共同意志的代理者，制度是共同意志的規(guī)范形態(tài)，政府是共同意志的執(zhí)行機(jī)構(gòu)；政府官員是共同意志的執(zhí)行運(yùn)作者。優(yōu)良制度所必須接受的倫理規(guī)訓(xùn)，只能是全社會(huì)人人之共同意志的實(shí)現(xiàn)形式；制度以其人性的方式展開(kāi)實(shí)踐運(yùn)作的倫理、道德基礎(chǔ)，只能是公民的平等存在人權(quán)資格和生存權(quán)利利益。因而，優(yōu)良的、人性化的制度實(shí)踐所張揚(yáng)的倫理理想和價(jià)值訴求，只能是對(duì)公民平等存在人權(quán)資格和生存權(quán)利利益的實(shí)現(xiàn)與維護(hù)。

其次，當(dāng)代制度的鼎新之所以一定要符合以自然法則和人性原理為最終依據(jù)的倫理規(guī)訓(xùn)，還在于這個(gè)問(wèn)題事實(shí)地涉及到制度和制度權(quán)力指向“應(yīng)該怎樣”的問(wèn)題，由此必然引出制度的道德目標(biāo)內(nèi)容：從社會(huì)講，只有當(dāng)制度符合以自然法則和人性原理為最終依據(jù)的倫理規(guī)訓(xùn)時(shí)，它才可能成為優(yōu)良的制度而內(nèi)生出促進(jìn)國(guó)家社會(huì)健康存在發(fā)展的力量，并從而實(shí)現(xiàn)其全面促進(jìn)國(guó)家社會(huì)的健康存在發(fā)展；但從個(gè)體看，一種真正長(zhǎng)治久安的制度，并不是靠暴力來(lái)維持自身，而是需要高度的人性化、人理化和人情化，這種高度人性化、人理化和人情化的制度必須并且只能以普遍的自然法則和共同的人性原理為最終依據(jù)的倫理規(guī)訓(xùn)來(lái)約束自己，惟有如此，制度才可能成為優(yōu)良的制度而獲得真實(shí)的道德支撐，從而擔(dān)當(dāng)起全面促進(jìn)和維護(hù)全社會(huì)每個(gè)人的存在人權(quán)資格的平等配享和生存權(quán)利的平等實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)和增益全社會(huì)每個(gè)人的最大利益。

不僅如此，當(dāng)代制度鼎新之所以一定要符合以自然法則和人性原理為最終依據(jù)的倫理規(guī)訓(xùn)，更在于這個(gè)問(wèn)題還涉及到制度和制度權(quán)力實(shí)踐“必須怎樣”的問(wèn)題，因?yàn)橹贫茸鳛橐环N公共權(quán)力，它本身具有無(wú)限絕對(duì)性；還因?yàn)橹贫冗@種公共權(quán)力要指向?qū)竦臋?quán)利和利益的維護(hù)與保障，必須在運(yùn)作中才能發(fā)揮其功能，而制度權(quán)力功能的發(fā)揮卻需要具體的人才能實(shí)現(xiàn)。而人，正如休謨所論那樣，一旦與社會(huì)的制度權(quán)力相結(jié)盟時(shí)，他就變成了“無(wú)賴”。因?yàn)槿耸冀K是欲望化的人，并且在他所擁有的全部欲望中，最強(qiáng)烈的欲望就是對(duì)財(cái)富的匱乏與貪婪，人一旦與制度權(quán)力結(jié)盟，也就事實(shí)上可能使財(cái)富欲望與權(quán)力沆瀣一氣，把人變成無(wú)賴。所以，制度和制度權(quán)力實(shí)踐“應(yīng)該怎樣”的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)權(quán)力邊際約束予以道德立法。對(duì)制度和制度權(quán)力予以符合自然法則和人性原理為最終依據(jù)的倫理規(guī)訓(xùn)，就是對(duì)制度和制度權(quán)力實(shí)踐確立道德邊際約束的邊界與依據(jù)，這一邊界和依據(jù)就是公民的平等權(quán)利和利益，簡(jiǎn)稱“權(quán)利-利益”。

概括如上三個(gè)方面的內(nèi)容，構(gòu)建和諧社秩序的實(shí)質(zhì)性戰(zhàn)略任務(wù)，就是鼎新制度。鼎新制度的最終倫理規(guī)范，就是以個(gè)體的人為本位、為本體、為主體，為制度鼎新和實(shí)踐的真正起點(diǎn)和目標(biāo)。因?yàn)槿耸巧鐣?huì)的締造者，也是制度和制度權(quán)力的締結(jié)者，是社會(huì)的主體和制度的主人，沒(méi)有人，就沒(méi)有社會(huì)，也沒(méi)有制度和制度權(quán)力。歷史與現(xiàn)實(shí)都表明，人如果沒(méi)有獲得做人的社會(huì)主體地位并真實(shí)地成為社會(huì)制度的主人，則根本不可能有符合人性的優(yōu)良制度，因而就更談不上有社會(huì)的和諧。因?yàn)樯鐣?huì)的和諧最終是制度的和諧，制度的和諧最終是因?yàn)槿藫碛蟹派淙诵怨廨x的制度，而不是人與制度的分離，更不是制度對(duì)人的剝奪與壓抑、異化與強(qiáng)制。

4、人人成為人：構(gòu)建和諧社會(huì)的制度倫理主體目標(biāo)

社會(huì)的和諧源于制度的和諧，制度和諧的內(nèi)生動(dòng)力，在于制度自身放射人性的光輝。而放射人性光輝的制度，始終是人人的制度，而不是少數(shù)利益集團(tuán)的制度。人人的制度，是人人所擁有的制度。人人所擁有的人制度，是一個(gè)使人人成為人人的制度。因而，為創(chuàng)建和諧社會(huì)而對(duì)制度予以當(dāng)代鼎新與實(shí)踐，就是使制度本身成為人人的制度，就是使制度本身成為使人人成為人的制度。由此，使人人成為人成為當(dāng)代制度鼎新與實(shí)踐的根本倫理目標(biāo)。

使人人成為人之所以成為當(dāng)代制度鼎新和實(shí)踐的倫理目標(biāo)，是在于“人生而平等”，在于生而平等構(gòu)成了人成為人的絕對(duì)前提；更在于當(dāng)代社會(huì)主義本身就是使人人成為人的社會(huì)，在于當(dāng)代社會(huì)主義的社會(huì)目標(biāo)就是創(chuàng)造人人平等、維護(hù)人人平等、實(shí)現(xiàn)人人平等而自由、幸福地生活。

進(jìn)一步考察，使人人成為人之所以構(gòu)成當(dāng)代制度鼎新與實(shí)踐的倫理目標(biāo)，首先在于使人人成為人的人道觀最真實(shí)地蘊(yùn)含了生命主義的人道理想和人道精神，它所展布出來(lái)的根基原則就是生命主義原則。［2］（PP282-287）這一原則的基本內(nèi)容是：把一切生命當(dāng)生命看并使一切生命成為生命；這一原則的基本主張是：平等地善待一切生命；這一原則確立的根本前提是：平等地尊重生命，“生命是一個(gè)超越了我們的理解能力的奇跡，我們?nèi)孕枰厮?rdquo;［3］（P30）遵循這一人道原則所要達(dá)到的最終目的：是通過(guò)敬畏生命而真正了解生命，認(rèn)識(shí)人類自我，實(shí)現(xiàn)道德生活。因?yàn)榫次飞?，就是以一種虔敬和畏懼的態(tài)度來(lái)平等地看待所有的生命：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展，這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原理。”［4］（P9）善待生命和敬畏生命之所以構(gòu)成人類倫理的必然的、普遍的、絕對(duì)的原理，其根本在于世界因?yàn)橛猩懦善錇槭澜?，自然因其生命才成為自然。在我們所生活于中的世界里，生命不僅是一種自然存在，更是一種道德存在。自然世界是一種自發(fā)性的生命過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，人類作為一種特殊的生命存在形式，不僅在于他具有目的性、自主性的思維能力和認(rèn)知能力，更在于只有他才能夠敬畏生命，能夠認(rèn)識(shí)到自身的存在與世界中的其他生命存在休戚相關(guān)。學(xué)會(huì)敬畏生命構(gòu)成了人類的最大幸福之源，因?yàn)橹挥芯次飞?，人才能夠幫助和拯救其他生命，才能夠使生命化的世界獲得生態(tài)平衡，最終使自己獲得幸福生存的自然根基。

其次，使人人成為人的人道觀所蘊(yùn)含的最基本的社會(huì)人本原則，恰恰是一切優(yōu)良的、人性化的制度構(gòu)成的內(nèi)在精神原則。這一原則就是把一切人當(dāng)人看并努力使一切人成為人。善待一切人的基本涵義就是：善意地承認(rèn)和看待每個(gè)人的獨(dú)立人格與獨(dú)立存在；善意地承認(rèn)和看待每個(gè)人對(duì)其生存的自主設(shè)計(jì)與自主安排的能力與權(quán)利；善意地看待每個(gè)人個(gè)性化地生活、個(gè)性化地勞動(dòng)和個(gè)性化地追求人生的自由、快樂(lè)與幸福的權(quán)利；善待一切人的行為表現(xiàn)，就是博愛(ài)與慈善。博愛(ài)就是把一切人作為愛(ài)的對(duì)象，去愛(ài)一切人。慈善的首要前提就是對(duì)一切人報(bào)以同情與憐憫，并同情和憐憫一切人。無(wú)論是博愛(ài)行為還是慈善行為，就是給人幫助、扶持，就是相互幫助，就是給人以尊嚴(yán)，提升人的做人尊嚴(yán)的行為。所以，善待一切人的社會(huì)人本原則，落在實(shí)處就是在把人當(dāng)人看的基礎(chǔ)上努力使人人成為具有自由意志、獨(dú)立精神、平等思想、頂天立地的個(gè)性化人格、廣闊的博愛(ài)胸懷和全面的慈善情操的人，使人人成為尊嚴(yán)而高貴的生活者，尊嚴(yán)而高貴地生活在人間社會(huì)和自然世界之中。

其三，使人人成為人的人道觀最真實(shí)地揭示出了人的個(gè)體原則，這一個(gè)體原則構(gòu)成了優(yōu)良的、人性化的制度的內(nèi)在靈魂原則。這一原則就是把自己當(dāng)人看并努力使自己成為人。把自己當(dāng)人看的首要前提，就是平等地善待自己。人人要具備平等地善待自己的品質(zhì)與能力，首先應(yīng)真誠(chéng)地學(xué)會(huì)并努力建立起做人的價(jià)值意識(shí)與目的信念：前者落在實(shí)處就是獲得做人的榮辱觀：人成為人是一種光榮，人墮落為非人是一種恥辱；使我們每個(gè)人把自己成就為人的制度，是一種滿載人性光輝和光榮的制度，引誘或迫脅我們自己淪陷于墮落之中樂(lè)而不求其返的制度，是一種使每個(gè)人深感做人的恥辱的制度；后者落在實(shí)處就是使自己成為獨(dú)立、完整、道德的生活者和建設(shè)者。其次是必須具備平等的人格和自尊精神；其三是應(yīng)具備向自己要自我實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)能力；其四應(yīng)該具備生生不息的開(kāi)創(chuàng)自我人生的過(guò)程能力：人要在平等地善待自己的過(guò)程中使自己成為完整的人，這需要一生的努力，一生的奮斗，一生的行動(dòng)。因而，自我實(shí)現(xiàn)決不是一個(gè)階段性和空間性的概念，它是一個(gè)人生化的、生態(tài)化的、歷史化的概念。自我實(shí)現(xiàn)就是不斷地實(shí)現(xiàn)自我，就是忠其一生地實(shí)現(xiàn)自我，它的內(nèi)動(dòng)力就是中國(guó)哲學(xué)的基本精神——即生生不息的過(guò)程精神：在自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中生生不自息，在生生不息的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我，這需要具備兩個(gè)根本條件、兩個(gè)基本原則、兩種基本精神，即對(duì)自由的追求和對(duì)異化的消除。自由追求精神是自我實(shí)現(xiàn)的正面原則，消除異化的精神是自我實(shí)現(xiàn)的反面原則。這兩個(gè)原則恰恰構(gòu)成了當(dāng)代制度鼎新的正面激勵(lì)力量和反面自新力量。惟有當(dāng)制度獲得這樣兩種實(shí)實(shí)在在的力量時(shí)，和諧社會(huì)的構(gòu)建才成為現(xiàn)實(shí)。

5、全面公正：構(gòu)建和諧社會(huì)的制度倫理規(guī)范尺度

使人人成為人的人道，落實(shí)在生存實(shí)踐過(guò)程中，就是全面的公正之道：人道的實(shí)踐規(guī)范就是公正。以此來(lái)看，構(gòu)建和諧社會(huì)所需要的具有普適倫理要求的規(guī)范價(jià)值尺度，就是全面的公正。全面公正要真正成為和諧社會(huì)構(gòu)建的規(guī)范價(jià)值尺度，必須通過(guò)制度而得到有規(guī)范地呈現(xiàn)，因而，制度公正構(gòu)成了制度本身的倫理尺度。如何構(gòu)建制度本身的公正問(wèn)題，則成為和諧社會(huì)構(gòu)建的核心問(wèn)題。

構(gòu)建制度公正，確立起全面公正的制度倫理尺度，其首要前提是明確公正的政治本質(zhì)和倫理本質(zhì)?？陀^地看，公正就是平等的等利害交換，等利害交換構(gòu)成公正的政治本質(zhì)。等利害交換是建立在一種人本關(guān)系基礎(chǔ)上的，因而，等利害交換是人與人之間生存利害的等值交換，這一等值交換的本質(zhì)內(nèi)容卻是權(quán)利-利益：公正的倫理本質(zhì)就是權(quán)利-利益對(duì)等。制度公正所為之實(shí)現(xiàn)的倫理目標(biāo)，就是實(shí)現(xiàn)權(quán)利-利益分配的公正。從功利現(xiàn)實(shí)角度講，構(gòu)建制度公正，就是在制度層面創(chuàng)建起全面公正的權(quán)利-利益分配體系。

根據(jù)公正的政治本質(zhì)和倫理本質(zhì)之規(guī)定，構(gòu)建全面公正的權(quán)利-利益分配體系，則必須遵循兩個(gè)基本的功利原則：

第一個(gè)原則：是非的標(biāo)準(zhǔn)是最大多數(shù)人的最大幸福。（The test of right and wrong is the greatest happiness of the greatest number。）

第二個(gè)原則：每個(gè)人只能當(dāng)作一個(gè)人來(lái)計(jì)算，而絕不能當(dāng)作一個(gè)以上的人來(lái)計(jì)算。（Every body to count for one， no body for more than one。）

在這兩個(gè)功利原則中，前一個(gè)原則是構(gòu)建全面公正的權(quán)利-利益分配體系所必須遵循的全面效果原則，后一個(gè)原則是構(gòu)建全面公正的權(quán)利-利益分配體系所應(yīng)該遵循的普遍動(dòng)機(jī)原則。這兩個(gè)原則揭示了從制度層面構(gòu)建全面公正的權(quán)利-利益分配體系必須普遍平等：平等就是人人能夠在各方面享有完全相同的權(quán)利。每一個(gè)人都應(yīng)該完全平等地享有作為人的全部權(quán)利的依據(jù)乃在于：每個(gè)人都是締結(jié)、創(chuàng)建社會(huì)的一個(gè)成員。每個(gè)人無(wú)論起點(diǎn)如何、環(huán)境怎樣、身份地位幾許，只要他生活在社會(huì)中，便為他人做了一大貢獻(xiàn)，即締結(jié)和創(chuàng)建了社會(huì)。所以締結(jié)和創(chuàng)建社會(huì)在每個(gè)人所作出的一切貢獻(xiàn)中，是最基本、最重要的貢獻(xiàn)；不僅如此，每個(gè)人一生下來(lái)就不可選擇地參加了締結(jié)和創(chuàng)建社會(huì)這一貢獻(xiàn)活動(dòng)所因此而蒙受的損失，也是人人完全完全相同的。所以，制度權(quán)利-利益分配體系的公正構(gòu)建，必須建立在普遍平等的基石上。

普遍平等就是“一個(gè)人只能算一個(gè)”。“一個(gè)人只能算一個(gè)”之所以構(gòu)成構(gòu)建權(quán)利-利益分配制度公正的普遍動(dòng)機(jī)原則，就在于它不僅現(xiàn)實(shí)地而且也是歷史地構(gòu)成文明社會(huì)不可拋棄的分配原則，還在于它事實(shí)上成為當(dāng)代全球生態(tài)文明社會(huì)的根本治理原則，是公正原則中的靈魂原則。西季威克說(shuō)，“為了盡可能地完善功利主義標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)當(dāng)弄清哪種分配方法最可取。這個(gè)問(wèn)題在功利主義的闡述中常被忽略。它也許一直被看作一個(gè)無(wú)意義的問(wèn)題，因?yàn)樗岢隽艘环N純粹抽象的、理論上的、不可有實(shí)際例證的困惑．．．．．．．．功利主義準(zhǔn)則似乎沒(méi)有回答這個(gè)問(wèn)題；至少是，我們不得不用某種公正（或?qū)@種幸福的正確分配）原則來(lái)補(bǔ)充追求最大整體幸福的原則，多數(shù)功利主義者已經(jīng)隱蔽地或明確地接受的這種公正原則是純粹平等原則，它體現(xiàn)在邊沁的‘每個(gè)人只算作一，無(wú)人算作多’的準(zhǔn)則之中。這條原則似乎是唯一的不需要一種特殊證明的原則。”［5］（P430）

以“每個(gè)人只能當(dāng)作一個(gè)人來(lái)計(jì)算”和“是非的標(biāo)準(zhǔn)是最大多數(shù)人的最大幸福”為基本原則,來(lái)構(gòu)建普遍平等和完全公正的權(quán)利-利益分配體系，首先需要建立起權(quán)利-責(zé)任對(duì)等的分配制度，即配享一份權(quán)利，就必須承擔(dān)一份與此相對(duì)等的責(zé)任；承擔(dān)一份責(zé)任，就應(yīng)該配享一份與此相對(duì)等的權(quán)利。其次需要建立起權(quán)力-責(zé)任對(duì)等的分配制度，即在政治權(quán)力運(yùn)作領(lǐng)域，配享一份權(quán)力，就必須承擔(dān)一份與此相對(duì)等的責(zé)任；承擔(dān)一份責(zé)任，就應(yīng)該配享一份與此相對(duì)等的權(quán)力。其三，需要構(gòu)建起權(quán)利制約權(quán)利的分配制度，即分配給某人（或某種機(jī)構(gòu)）一種權(quán)力，就須分配給其他人以相對(duì)等的權(quán)利。權(quán)利制約權(quán)力的分配制度建立的依據(jù)與準(zhǔn)則是：權(quán)力永遠(yuǎn)不能大于權(quán)利，即任何個(gè)人或機(jī)構(gòu)（包括政府以及執(zhí)政黨）所掌握的權(quán)力，都不能大于任何公民所擁有的權(quán)利。這是社會(huì)和諧生成的底線，也是社會(huì)和諧得以展開(kāi)的制度基礎(chǔ)。

制度公正的社會(huì)分配體系構(gòu)建的第四個(gè)維度，就是財(cái)富分配的貢獻(xiàn)－索取對(duì)等。這一對(duì)等的分配制度包括了才德并舉、唯貢獻(xiàn)分配和貢獻(xiàn)在先、索取在后等制度原則。

社會(huì)財(cái)富分配的貢獻(xiàn)－索取對(duì)等的全面公正，能否在制度鼎新與實(shí)踐中得到全面確立，將從根本上制約著社會(huì)能否真正構(gòu)建起人與人、人與集體、人與社會(huì)、人與政府、人與國(guó)家以及人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧關(guān)系，因?yàn)樗鼜母旧蠜Q定了和諧社會(huì)所賴以生成與建立的倫理基石和道德規(guī)范體系能否得到真正的建立。春秋初期的偉大政治改革家管仲就指出過(guò)：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的水平?jīng)Q定了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的速度和社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的多少，這是“倉(cāng)廩實(shí)”和“衣食足”的社會(huì)經(jīng)濟(jì)前提；但最終決定老百姓的倉(cāng)廩能否“實(shí)”和衣食能否“足”的關(guān)鍵因素，恰恰是分配：能夠嚴(yán)格遵循貢獻(xiàn)－索取對(duì)等的全面公正原則進(jìn)行財(cái)富分配，社會(huì)就就從制度及其制度的實(shí)踐運(yùn)作程序上建立起了“合法期待”與“道德應(yīng)得”的價(jià)值規(guī)范體系，國(guó)家共同體每個(gè)公民就能以其實(shí)際的勞動(dòng)創(chuàng)造與貢獻(xiàn)而“各人得其所得”，以此而人人做到通過(guò)自己的勞動(dòng)貢獻(xiàn)而達(dá)到“倉(cāng)廩實(shí)”和“衣食足”，并從而產(chǎn)生“知禮節(jié)”和“知榮辱”的道德要求。

概言之，在制度的鼎新與實(shí)踐運(yùn)作方面構(gòu)建起全面公正的制度倫理尺度和全面公正的權(quán)利-利益分配體系，這是構(gòu)建和諧社會(huì)最實(shí)質(zhì)的一步，拋棄或忽視這一實(shí)質(zhì)性的建設(shè)環(huán)節(jié)，和諧社會(huì)的構(gòu)建最終只能淪為空談或不切實(shí)際的口號(hào)。

6、普遍平等：構(gòu)建和諧社會(huì)的制度倫理實(shí)踐原則

如上所述，當(dāng)代制度的鼎新與實(shí)踐，必須普遍平等。從根本上講，普遍平等的實(shí)質(zhì)所指，仍然是利益與權(quán)利的人人平等配享，因而，當(dāng)代制度的鼎新與實(shí)踐，是構(gòu)建普遍平等的權(quán)利-利益配享的制度機(jī)制。其首要任務(wù)是明確定位權(quán)利-利益普遍平等的內(nèi)容范圍：權(quán)利-利益的普遍平等，包括基本權(quán)利－利益的普遍平等和非基本權(quán)利－利益的普遍平等。其次，在制度的鼎新與實(shí)踐中構(gòu)建起普遍平等的制度原則，即惟貢獻(xiàn)原則。這一制度原則最終要指向權(quán)利-利益領(lǐng)域，而統(tǒng)領(lǐng)人人平等的基本權(quán)利－利益分配和非基本權(quán)利－利益分配，而生成出存在貢獻(xiàn)原則和生存貢獻(xiàn)原則。

在普遍平等的制度原則構(gòu)成中，其存在貢獻(xiàn)原則的構(gòu)建，是基于這樣一個(gè)人道的存在事實(shí)，即存在乃貢獻(xiàn)：每個(gè)人一旦誕生了，他就成為社會(huì)的貢獻(xiàn)者，“每個(gè)人都是締造、創(chuàng)建社會(huì)的一個(gè)成員，這是千真萬(wàn)確的。因?yàn)?，正如無(wú)數(shù)先哲所論，人是社會(huì)的動(dòng)物。脫離社會(huì)，人便無(wú)法生存。所以，每個(gè)人的一切利益，說(shuō)到底，便都是社會(huì)給予的：社會(huì)對(duì)每個(gè)人具有最高效用、最大價(jià)值。而社會(huì)不過(guò)是每個(gè)人的結(jié)合，不過(guò)是每個(gè)人所結(jié)成的大集體。因此，每個(gè)人無(wú)論如何，只要他生活在社會(huì)中，便為他人做了一大貢獻(xiàn)：締造、創(chuàng)建社會(huì)。任何人的其他一切貢獻(xiàn)皆基于此!”［6］（P350）反過(guò)來(lái)看，“社會(huì)并未白送給他什么。每個(gè)人都是社會(huì)的一個(gè)股東，從而有權(quán)支取股本。”[7](P143)

在普遍平等的制度原則構(gòu)成中，生存貢獻(xiàn)原則的構(gòu)建，意在于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的后天作為，追求個(gè)人對(duì)社會(huì)的自主性貢獻(xiàn)，這種自主性貢獻(xiàn)充分展示出個(gè)人的個(gè)性自由和人格自由，充分體現(xiàn)個(gè)人追求生存發(fā)展的價(jià)值取向：每個(gè)人的生存性貢獻(xiàn)，首先體現(xiàn)為通過(guò)具體的貢獻(xiàn)而促進(jìn)了個(gè)人的生存發(fā)展能力和提高了個(gè)人生存發(fā)展的水平；同時(shí)，每個(gè)人因其自己的生存性貢獻(xiàn)而促進(jìn)了社會(huì)的整體生存發(fā)展。這種既體現(xiàn)個(gè)人發(fā)展又促進(jìn)社會(huì)發(fā)展之雙重價(jià)值取向的生存性貢獻(xiàn)行為，表現(xiàn)為四個(gè)方面，一是這種貢獻(xiàn)為社會(huì)創(chuàng)造了財(cái)富，二是為他人創(chuàng)造了利益，三是提升了整個(gè)社會(huì)的生存發(fā)展水平，四是構(gòu)成了社會(huì)整體生存發(fā)展的一份新的動(dòng)力。

人人平等的生存貢獻(xiàn)原則，構(gòu)成了平等的制度實(shí)踐的基本倫理價(jià)值原則，但這一原則的普遍化，還需要以人的存在貢獻(xiàn)原則為基礎(chǔ)。因?yàn)橹贫葘?duì)人的存在貢獻(xiàn)原則的全面確立，政治平等原則、經(jīng)濟(jì)平等原則和機(jī)會(huì)平等原則才可得到社會(huì)化實(shí)踐與運(yùn)作。

政治平等原則包括政治的完全平等原則和政治的非完全平等原則，前者是指政治自由原則和政治民主原則，它均屬于的人存在性權(quán)利范疇，是每個(gè)人都應(yīng)該平等地享有的基本權(quán)利；后者是指政治職務(wù)平等原則，即擔(dān)任什么政治職務(wù)，就只能獲得相應(yīng)的權(quán)力，并必須承擔(dān)和履行相對(duì)應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)；享受了什么樣的政治職務(wù)權(quán)利和利益，就應(yīng)該做出相對(duì)等的社會(huì)貢獻(xiàn)。否則，就是政治職務(wù)的比例不平等，不平等的也就是不公正的，不公正的當(dāng)然是不道德的，是惡的。同樣，經(jīng)濟(jì)平等原則也包括經(jīng)濟(jì)的基本權(quán)利平等原則和經(jīng)濟(jì)的非基本權(quán)利平等原則，前者是指按需分配原則，它屬于人的存在權(quán)利的完全平等原則范疇，如食物獲得權(quán)、居住權(quán)、失業(yè)保障要求權(quán)、醫(yī)療養(yǎng)老保險(xiǎn)要求權(quán)、生存救濟(jì)權(quán)、接受義務(wù)教育權(quán)等，均屬于此。后者是指按勞分配原則，它屬于非基本的比例平等原則范疇。它的基本公式是：一份權(quán)利和利益必須是與一份貢獻(xiàn)和付出相對(duì)等；一個(gè)人的一份經(jīng)濟(jì)權(quán)利利益和他的一份勞動(dòng)付出貢獻(xiàn)與另一個(gè)人的三份勞動(dòng)付出貢獻(xiàn)與他的三份權(quán)利利益之間的對(duì)等。

在平等原則的具體構(gòu)成中，最重要和最基本的卻是機(jī)會(huì)平等原則。機(jī)會(huì)平等原則之所以最重要和最基本，就在于它使人人在社會(huì)生活中都能普遍配享到實(shí)實(shí)在在的政治平等和經(jīng)濟(jì)平等的公正，或者說(shuō)要使政治平等原則和經(jīng)濟(jì)平等原則獲得普遍的社會(huì)效用，均需要一個(gè)平等的平臺(tái)，這個(gè)平臺(tái)就是機(jī)會(huì)平等。機(jī)會(huì)平等原則是政治平等原則和經(jīng)濟(jì)平等原則的構(gòu)成基石，因?yàn)闄C(jī)會(huì)平等原則的社會(huì)化確立和實(shí)施，意味著國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)力必須向全社會(huì)開(kāi)放，向每個(gè)人開(kāi)放；意味著一切領(lǐng)域、所有行業(yè)、全部資源向全社會(huì)開(kāi)放，向每個(gè)公民開(kāi)放；意味著一切職務(wù)、所有職位向全社會(huì)每個(gè)公民開(kāi)放，全社會(huì)每個(gè)人都有平等地競(jìng)爭(zhēng)、謀取任何職務(wù)、職位包括政治職務(wù)和職位的權(quán)利。在這樣一種擁有實(shí)質(zhì)性的開(kāi)放的社會(huì)生活環(huán)境里，和諧才成為其必然的社會(huì)成就與標(biāo)志。

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