摘 要：社會的和諧源于制度的和諧，制度的和諧在于制度本身是優(yōu)良的，是符合自然法則和人性原理的。因而，構(gòu)建和諧社會的根本實踐問題，是根據(jù)全球生態(tài)文明之價值訴求，進(jìn)行制度的當(dāng)代鼎新與實踐。制度的當(dāng)代鼎新與實踐，就是使制度本身符合以自然法則和人性原理為最終依據(jù)的倫理規(guī)訓(xùn)。由此，制度鼎新與實踐的倫理基石，即是以個體的人為本位；制度鼎新與實踐的實際倫理目標(biāo)，就是使人人成為人。為實現(xiàn)此，制度的鼎新與實踐必須以全面公正為其倫理規(guī)范價值尺度，以普遍平等為其倫理規(guī)范價值原則。惟有當(dāng)制度的當(dāng)代鼎新和實踐獲得如此倫理品質(zhì)、精神與能力時，它才成為和諧社會建設(shè)的真實社會動力。

關(guān)鍵詞： 制度鼎新 倫理規(guī)訓(xùn) 人人成為人 普遍平等 全面公正

從根本講，社會的和諧源于制度的和諧。沒有制度的和諧，社會很難有和諧局面的形成。因而，構(gòu)建和諧社會的主攻任務(wù)，是構(gòu)建制度的和諧。構(gòu)建制度和諧，就是對制度予以當(dāng)代鼎新與實踐，這，需要符合自然法則和人性原理的倫理引導(dǎo)與規(guī)訓(xùn)。

1、“和諧社會”釋義

構(gòu)建和諧社會，是當(dāng)前理論和實踐兩個領(lǐng)域的熱鬧話題，但要真實地從理論與實踐兩個方面推進(jìn)和諧社會的當(dāng)代構(gòu)建，則有必要先厘清什么是和諧社會，以及和諧社會的自身規(guī)定性，否則，就會無的放矢。

要理解什么是和諧社會，須了解什么是和諧。簡單地講，所謂“和諧”，意指事物與事物要素之間的配合恰當(dāng)，協(xié)調(diào)。“和諧”本身所擁有的自我規(guī)定，是事物存在追求多樣性統(tǒng)一中的個性化張揚(yáng)。因而，和諧的前提，是多樣性，是事物的多樣性存在；和諧的表現(xiàn)形式是統(tǒng)一，是對多樣性存在的事物的個性化張揚(yáng)的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，即使多樣性存在的事物在一個更大框架之中，獲得共同的價值指涉或?qū)崿F(xiàn)共同的價值；和諧所達(dá)及的最終目的，是多樣性存在的事物在追求統(tǒng)一與協(xié)調(diào)中保持和張揚(yáng)其個性化存在。此三者是“和諧”內(nèi)在規(guī)定，這一內(nèi)在規(guī)定源于事物之自身存在的整體要求。因而，一切形態(tài)的和諧都必須同時滿足這三個基本要求：和諧必須是多樣性的、統(tǒng)一的和個性化的。以此為基本視域來看社會的和諧，同樣需要同時具備這三個基本條件。

這里的“社會”包括自然社會和文化制度社會，是自然社會和文化制度社會的完整表述。在自然社會里，生命是其主體；在文化制度社會里，人則是其主體。以此為視域，和諧的社會一定是一個全面促進(jìn)生命世界和人的世界的多樣性存在與發(fā)展的社會。其次，和諧的社會一定是一個具有能夠使其多樣性獲得真正統(tǒng)一與協(xié)調(diào)的共同尺度、共守規(guī)范和普適價值，這一共同尺度、共守規(guī)范和普適價值，不是由某個人的意志或某個利益集團(tuán)的意愿來決定，而是因自然法則、事物本性或者說生命存在本性而得到應(yīng)有的彰顯。其三，和諧的社會一定內(nèi)蘊(yùn)（或者自生）具有全面促進(jìn)多樣性存在的個性化發(fā)展與完善的推動力量，這種推動力量不是來自于政治或經(jīng)濟(jì)，而是來源于生命和人及其生命和人的生存本身。其四，和諧的社會一定是一個承認(rèn)主體、敬畏主體、完善主體、發(fā)展主體的社會，在和諧的社會里，事物的多樣性存在與個性化發(fā)展，都必須圍繞主體而展開，既以主體為起點(diǎn)，更以主體為目的。這里的“主體”是囊括自然社會和文化制度社會而使之共在互存、共生互生的生命和人。因而，說到實處，和諧的社會最終表現(xiàn)為生命和人的和諧與協(xié)調(diào)。構(gòu)建和諧社會，其起步，其目標(biāo)，都是全面促進(jìn)和發(fā)展生命和人的生態(tài)和諧與協(xié)調(diào)，更具體地講， 就是全面促進(jìn)人的生態(tài)和諧與協(xié)調(diào)。

全面促進(jìn)人的生態(tài)和諧與協(xié)調(diào)，其首先要前提是要確立人的地位：惟有人才是目的，而不能把人當(dāng)成手段。人，惟有人才是目的，這是使社會達(dá)向和諧的根本前提和惟一正確的起點(diǎn)，也是構(gòu)建和諧社會的最終目標(biāo)指向。當(dāng)確立起“人是惟一的目的”這一個正確前提后，構(gòu)建和諧社會的實際任務(wù)，是如何創(chuàng)造或改進(jìn)一切條件促進(jìn)社會全面而充分地尊重人的多樣性存在和個性化生存發(fā)展。

2、構(gòu)建和諧社會的當(dāng)代背景與前景

構(gòu)建和諧社會，實質(zhì)上是在構(gòu)建社會的當(dāng)代和諧。因而，構(gòu)建和諧社會必須立足當(dāng)代，放眼全球，追蹤生態(tài)文明的步伐，考量和諧社會之當(dāng)代需要所產(chǎn)生的實際背景及其應(yīng)當(dāng)展示的前景，這是明確構(gòu)建和諧社會的真實動因與目標(biāo)方向。

構(gòu)建“和諧社會”的真實生存背景 無論從發(fā)生學(xué)角度看，還是從生存論方面講，國家社會都是由人所締造，社會的需要最終是人的匱乏的集中呈現(xiàn)。倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會同樣是如此，如果社會已經(jīng)和諧了，再來提倡構(gòu)建和諧社會，那就如同穿著裘皮大衣守在堆滿魚肉果酒的筵席而呻吟自己饑寒交迫一樣無聊。因而，要真心實意地構(gòu)建社會的和諧，必得正視我們的時代生存現(xiàn)實：當(dāng)前中國之所以需要構(gòu)建和諧社會，是因為社會現(xiàn)實不和諧，這種不和諧可以概括為如下五個方面：

一是人與自然（宇宙、地球以及地球生物圈）之間的原生態(tài)鏈條已被人為的扭曲、破損，甚至許多環(huán)節(jié)已經(jīng)被人力所弄斷裂。這絕非聳人聽聞，我們只要將目光轉(zhuǎn)向現(xiàn)實生存狀況，就會吃驚地發(fā)現(xiàn)，自進(jìn)入21世紀(jì)以來，我們幾乎一直淪陷在綿綿不斷的自然災(zāi)害與流行性疾病的全球性傳播的生死搏斗之中而不能自拔。我們竭盡全力追求經(jīng)濟(jì)高增長所創(chuàng)造的剩余價值財富，甚至不夠填補(bǔ)由源源不斷的災(zāi)害與疾病所制造出來的經(jīng)濟(jì)漏洞。

二是人與生命世界中所有生命之間的親緣關(guān)系，在我們征服自然、占有資料、改造大地、河流等等的經(jīng)濟(jì)勝利中被徹底摧毀了，人與生命（比如蚊子、昆蟲、微生物等等）之間的戰(zhàn)爭綿綿不絕，比如SARS，曾使全中國人在2003年寢食難安，而正席卷全球的HINI甲型流感，卻迫使整個人類運(yùn)用全部之力為之戰(zhàn)斗。另一方面，生物多樣性，生命多樣性銳減，其結(jié)果是，整個生命系統(tǒng)的生態(tài)運(yùn)動失去了平衡。

三是人與社會（包括國家、政府、集體組織等等）之間的內(nèi)在生態(tài)關(guān)系硬化了，整個社會關(guān)系更多地靠兩種外在東西來硬性維系，即物質(zhì)利益和權(quán)力暴力。前一種潤滑劑把人變成了物質(zhì)主義的工具人，把社會變成了一個純粹實利的或勢利的社會；后一種工具的濫用制造出廣泛的社會分裂癥，這種包含著嚴(yán)重人格和情感分裂的社會分裂癥，不僅具體表現(xiàn)為整個社會說與做、知與行的兩分化，而且更體現(xiàn)在對“只講目的不講手段，為達(dá)目的不擇手段”的行動模式的社會化建構(gòu)上。

四是人與人之間的良性生態(tài)關(guān)系被無情地消解了。人與人之間的良性生態(tài)關(guān)系，是一種人性化、人心化、人情化的生態(tài)關(guān)系，這種生態(tài)關(guān)系的締結(jié)是以愛、同情、憐憫、關(guān)懷、互助、照顧為基本價值訴求，但在惟物質(zhì)主義的當(dāng)今時代，人對世界的中心地位被全面消解，物質(zhì)和物質(zhì)權(quán)力上升為存在主體，構(gòu)成了世界的中心：“人與人之間的關(guān)系――物質(zhì)需要――是首要的，人與人之間的關(guān)系――社會――則是次要的。”“人與物之間的關(guān)系高于人與人之間的關(guān)系．．．．．．．這是一個決定性的轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變將現(xiàn)代文明與所有其他文明形式區(qū)別開來，它也合符我們的意識形態(tài)領(lǐng)域關(guān)于經(jīng)濟(jì)至上的觀點(diǎn)。”［1］（P81）在以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主旋律、為惟一重要性的時代社會里，當(dāng)物質(zhì)變成霸權(quán)時，人與物的關(guān)系產(chǎn)生全面的顛倒，人與世界（包括他人、社會、國家）之間變成了一種赤裸裸的物質(zhì)關(guān)系：人是物質(zhì)的動物、財富的動物、金錢的動物、鈔票的動物。不僅如此，在人把自己定格為與物質(zhì)為伍的純粹關(guān)系中，物質(zhì)、金錢、財富、鈔票事實地演變成了一種赤裸裸的權(quán)力，人事實地與權(quán)力凝結(jié)成了一種形上的權(quán)力關(guān)系：人是權(quán)力的動物----為物質(zhì)、財富、金錢、鈔票而斗爭，就是為權(quán)力而斗爭；為權(quán)力而展開爭奪，就是在為物質(zhì)、財富、金錢、鈔票而放手搏斗。在這一實實在在的生存運(yùn)動中，人與人的關(guān)系被隱退了，被取消了，被無情地化解了。所以，人的社會、人的生活，只能“注重收入、財富、物質(zhì)的繁榮，并把它們視為是社會生活的核心。”［1］（P76）

五是人與內(nèi)在自我之間的生態(tài)關(guān)系鏈條完全被扭曲甚至斷裂了?？陀^地講，完整意義的人，應(yīng)該由心靈（包括自由意志、靈魂、生命激情）、精神（意識、潛意識、無意識）和身體三者構(gòu)成。然而在今天這個惟物質(zhì)主義、惟權(quán)力主義和惟金錢（或財富）主義的生活處境下，人們越來越喪失了心靈對人生的導(dǎo)向功能，越來越喪失了精神對生活的選擇能力，一切以當(dāng)前的利害為評價標(biāo)準(zhǔn)，凡事有利而往，為了眼前利益，甚至可以干任何壞事沒有心理障礙，已事實上構(gòu)成了時代社會人的基本行事準(zhǔn)則。

在這五種日趨惡劣的生態(tài)關(guān)系中，前四種生態(tài)關(guān)系的生成與變化狀況，最終由人與內(nèi)在自我之生態(tài)關(guān)系取向所決定。因而，人間所有生態(tài)關(guān)系鏈條的扭曲、破損與斷裂，最終都源于人與內(nèi)在自我之生態(tài)關(guān)系鏈條的斷裂為先決條件；但進(jìn)一步看，促使人與內(nèi)在自我之間的生態(tài)關(guān)系鏈條良性生成、維護(hù)或惡性扭曲、破損、斷裂的強(qiáng)大力量，卻是歷史化的時代社會制度。

構(gòu)建“和諧社會”的努力方向 時代性的社會，如同勞作不息中的人一樣，有健康，也有疾病。社會和諧表征社會的健康運(yùn)行；社會喪失或缺乏和諧及其和諧生成的精神基礎(chǔ)，標(biāo)明社會身患疾病。祖國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)講陰陽協(xié)調(diào)辯證施治，實際上是講人體內(nèi)部各臟器之間以及人體與自然宇宙之間陰陽補(bǔ)益、協(xié)調(diào)運(yùn)行，其基本的方法是，刪多余而補(bǔ)不足，即缺什么補(bǔ)什么。“三分治療七分調(diào)養(yǎng)”就是根據(jù)此辯證施治方法而予以補(bǔ)益的基本措施。以此來看，構(gòu)建和諧社會就是使身患疾病的時代社會重獲健康的機(jī)體，具體地講，就是要重新修復(fù)人與自然之間的生態(tài)鏈條，重建人與生命、人與社會、人與人和人與內(nèi)在自我之間的良性生態(tài)關(guān)系。然而，要修復(fù)人與自然之間的生態(tài)鏈條，重建人與生命、人與社會、人與人和人與內(nèi)在自我之間的良性生態(tài)關(guān)系，必須借助于制度的當(dāng)代鼎新與實踐來實現(xiàn)。因而，在實踐中鼎新制度，并通過制度的鼎新來推動更為廣泛的人性化實踐，這是構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵與核心。然而，如何來鼎新和實踐制度，這需要一個能夠完全體現(xiàn)全球生態(tài)文明之基本價值訴求的倫理理想、價值導(dǎo)向系統(tǒng)和道德體系。因而，對制度進(jìn)行倫理引導(dǎo)規(guī)訓(xùn)，這是制度的當(dāng)代鼎新和實踐所必須解決的基本問題。

3、以個人為本位：構(gòu)建和諧社會的制度倫理基石

在人類的實際生存歷史進(jìn)程中，一切性質(zhì)和形態(tài)的不和諧、噪音生成的最終之因，都可以追溯到制度本身。因而，構(gòu)建和諧社會的根本戰(zhàn)略，就是鼎新制度，使制度符合以自然法則和人性原理為最終依據(jù)的倫理規(guī)訓(xùn)，包括倫理理想、價值訴求、普適原則和道德規(guī)范。

能夠?qū)ι鐣椭C的當(dāng)代構(gòu)建發(fā)揮全面動力功能的制度，為何一定要符合以自然法則和人性原理為最終依據(jù)的倫理規(guī)訓(xùn)呢？這一問題實際涉及到制度何以需要倫理和道德的問題。進(jìn)一步看，這個問題首先涉及到制度和制度權(quán)力構(gòu)成之“事實如何”的問題，因而必須正視制度的本質(zhì)、制度的基本構(gòu)成和制度權(quán)力的來源與歸宿等問題。從本質(zhì)上講，制度即是權(quán)力，是其社會主要制度權(quán)力、社會基本結(jié)構(gòu)權(quán)力和社會安排方式權(quán)力的整體表述。但制度權(quán)力最終只來源于人人，是全社會每個人的存在人權(quán)和生存權(quán)利在平等框架下的約定性匯聚之后并按照公意的要求而進(jìn)行的整體化塑造形態(tài)：制度是國家社會的本質(zhì)形態(tài)和國家權(quán)力的形式構(gòu)架，它所形成的基本前提是國家社會的產(chǎn)生。而國家社會的形成卻是全社會每個人進(jìn)行組織化締造的過程，其組織化締造的聚合力（即內(nèi)聚力和向心力）是共同意志：人的社會存在需要與合群生存的美好意愿共同創(chuàng)造了共同意志，個體存在人權(quán)和其謀求生存的權(quán)利所匯聚形成的共同意志的抽象形態(tài)即是國家，其本質(zhì)規(guī)定則是國家權(quán)力，其整體的呈現(xiàn)形式則是制度，其實質(zhì)定位是制度權(quán)力。因而，國家是共同意志的代理者，制度是共同意志的規(guī)范形態(tài)，政府是共同意志的執(zhí)行機(jī)構(gòu)；政府官員是共同意志的執(zhí)行運(yùn)作者。優(yōu)良制度所必須接受的倫理規(guī)訓(xùn)，只能是全社會人人之共同意志的實現(xiàn)形式；制度以其人性的方式展開實踐運(yùn)作的倫理、道德基礎(chǔ)，只能是公民的平等存在人權(quán)資格和生存權(quán)利利益。因而，優(yōu)良的、人性化的制度實踐所張揚(yáng)的倫理理想和價值訴求，只能是對公民平等存在人權(quán)資格和生存權(quán)利利益的實現(xiàn)與維護(hù)。

其次，當(dāng)代制度的鼎新之所以一定要符合以自然法則和人性原理為最終依據(jù)的倫理規(guī)訓(xùn)，還在于這個問題事實地涉及到制度和制度權(quán)力指向“應(yīng)該怎樣”的問題，由此必然引出制度的道德目標(biāo)內(nèi)容：從社會講，只有當(dāng)制度符合以自然法則和人性原理為最終依據(jù)的倫理規(guī)訓(xùn)時，它才可能成為優(yōu)良的制度而內(nèi)生出促進(jìn)國家社會健康存在發(fā)展的力量，并從而實現(xiàn)其全面促進(jìn)國家社會的健康存在發(fā)展；但從個體看，一種真正長治久安的制度，并不是靠暴力來維持自身，而是需要高度的人性化、人理化和人情化，這種高度人性化、人理化和人情化的制度必須并且只能以普遍的自然法則和共同的人性原理為最終依據(jù)的倫理規(guī)訓(xùn)來約束自己，惟有如此，制度才可能成為優(yōu)良的制度而獲得真實的道德支撐，從而擔(dān)當(dāng)起全面促進(jìn)和維護(hù)全社會每個人的存在人權(quán)資格的平等配享和生存權(quán)利的平等實現(xiàn)，促進(jìn)和增益全社會每個人的最大利益。

不僅如此，當(dāng)代制度鼎新之所以一定要符合以自然法則和人性原理為最終依據(jù)的倫理規(guī)訓(xùn)，更在于這個問題還涉及到制度和制度權(quán)力實踐“必須怎樣”的問題，因為制度作為一種公共權(quán)力，它本身具有無限絕對性；還因為制度這種公共權(quán)力要指向?qū)竦臋?quán)利和利益的維護(hù)與保障，必須在運(yùn)作中才能發(fā)揮其功能，而制度權(quán)力功能的發(fā)揮卻需要具體的人才能實現(xiàn)。而人，正如休謨所論那樣，一旦與社會的制度權(quán)力相結(jié)盟時，他就變成了“無賴”。因為人始終是欲望化的人，并且在他所擁有的全部欲望中，最強(qiáng)烈的欲望就是對財富的匱乏與貪婪，人一旦與制度權(quán)力結(jié)盟，也就事實上可能使財富欲望與權(quán)力沆瀣一氣，把人變成無賴。所以，制度和制度權(quán)力實踐“應(yīng)該怎樣”的問題，實質(zhì)上就是對權(quán)力邊際約束予以道德立法。對制度和制度權(quán)力予以符合自然法則和人性原理為最終依據(jù)的倫理規(guī)訓(xùn)，就是對制度和制度權(quán)力實踐確立道德邊際約束的邊界與依據(jù)，這一邊界和依據(jù)就是公民的平等權(quán)利和利益，簡稱“權(quán)利-利益”。

概括如上三個方面的內(nèi)容，構(gòu)建和諧社秩序的實質(zhì)性戰(zhàn)略任務(wù)，就是鼎新制度。鼎新制度的最終倫理規(guī)范，就是以個體的人為本位、為本體、為主體，為制度鼎新和實踐的真正起點(diǎn)和目標(biāo)。因為人是社會的締造者，也是制度和制度權(quán)力的締結(jié)者，是社會的主體和制度的主人，沒有人，就沒有社會，也沒有制度和制度權(quán)力。歷史與現(xiàn)實都表明，人如果沒有獲得做人的社會主體地位并真實地成為社會制度的主人，則根本不可能有符合人性的優(yōu)良制度，因而就更談不上有社會的和諧。因為社會的和諧最終是制度的和諧，制度的和諧最終是因為人擁有放射人性光輝的制度，而不是人與制度的分離，更不是制度對人的剝奪與壓抑、異化與強(qiáng)制。

4、人人成為人：構(gòu)建和諧社會的制度倫理主體目標(biāo)

社會的和諧源于制度的和諧，制度和諧的內(nèi)生動力，在于制度自身放射人性的光輝。而放射人性光輝的制度，始終是人人的制度，而不是少數(shù)利益集團(tuán)的制度。人人的制度，是人人所擁有的制度。人人所擁有的人制度，是一個使人人成為人人的制度。因而，為創(chuàng)建和諧社會而對制度予以當(dāng)代鼎新與實踐，就是使制度本身成為人人的制度，就是使制度本身成為使人人成為人的制度。由此，使人人成為人成為當(dāng)代制度鼎新與實踐的根本倫理目標(biāo)。

使人人成為人之所以成為當(dāng)代制度鼎新和實踐的倫理目標(biāo)，是在于“人生而平等”，在于生而平等構(gòu)成了人成為人的絕對前提；更在于當(dāng)代社會主義本身就是使人人成為人的社會，在于當(dāng)代社會主義的社會目標(biāo)就是創(chuàng)造人人平等、維護(hù)人人平等、實現(xiàn)人人平等而自由、幸福地生活。

進(jìn)一步考察，使人人成為人之所以構(gòu)成當(dāng)代制度鼎新與實踐的倫理目標(biāo)，首先在于使人人成為人的人道觀最真實地蘊(yùn)含了生命主義的人道理想和人道精神，它所展布出來的根基原則就是生命主義原則。［2］（PP282-287）這一原則的基本內(nèi)容是：把一切生命當(dāng)生命看并使一切生命成為生命；這一原則的基本主張是：平等地善待一切生命；這一原則確立的根本前提是：平等地尊重生命，“生命是一個超越了我們的理解能力的奇跡，我們?nèi)孕枰厮?rdquo;［3］（P30）遵循這一人道原則所要達(dá)到的最終目的：是通過敬畏生命而真正了解生命，認(rèn)識人類自我，實現(xiàn)道德生活。因為敬畏生命，就是以一種虔敬和畏懼的態(tài)度來平等地看待所有的生命：“善是保持生命、促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高的價值。惡是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展，這是必然的、普遍的、絕對的倫理原理。”［4］（P9）善待生命和敬畏生命之所以構(gòu)成人類倫理的必然的、普遍的、絕對的原理，其根本在于世界因為有生命才成其為世界，自然因其生命才成為自然。在我們所生活于中的世界里，生命不僅是一種自然存在，更是一種道德存在。自然世界是一種自發(fā)性的生命過程，在這個過程中，人類作為一種特殊的生命存在形式，不僅在于他具有目的性、自主性的思維能力和認(rèn)知能力，更在于只有他才能夠敬畏生命，能夠認(rèn)識到自身的存在與世界中的其他生命存在休戚相關(guān)。學(xué)會敬畏生命構(gòu)成了人類的最大幸福之源，因為只有敬畏生命，人才能夠幫助和拯救其他生命，才能夠使生命化的世界獲得生態(tài)平衡，最終使自己獲得幸福生存的自然根基。

其次，使人人成為人的人道觀所蘊(yùn)含的最基本的社會人本原則，恰恰是一切優(yōu)良的、人性化的制度構(gòu)成的內(nèi)在精神原則。這一原則就是把一切人當(dāng)人看并努力使一切人成為人。善待一切人的基本涵義就是：善意地承認(rèn)和看待每個人的獨(dú)立人格與獨(dú)立存在；善意地承認(rèn)和看待每個人對其生存的自主設(shè)計與自主安排的能力與權(quán)利；善意地看待每個人個性化地生活、個性化地勞動和個性化地追求人生的自由、快樂與幸福的權(quán)利；善待一切人的行為表現(xiàn)，就是博愛與慈善。博愛就是把一切人作為愛的對象，去愛一切人。慈善的首要前提就是對一切人報以同情與憐憫，并同情和憐憫一切人。無論是博愛行為還是慈善行為，就是給人幫助、扶持，就是相互幫助，就是給人以尊嚴(yán)，提升人的做人尊嚴(yán)的行為。所以，善待一切人的社會人本原則，落在實處就是在把人當(dāng)人看的基礎(chǔ)上努力使人人成為具有自由意志、獨(dú)立精神、平等思想、頂天立地的個性化人格、廣闊的博愛胸懷和全面的慈善情操的人，使人人成為尊嚴(yán)而高貴的生活者，尊嚴(yán)而高貴地生活在人間社會和自然世界之中。

其三，使人人成為人的人道觀最真實地揭示出了人的個體原則，這一個體原則構(gòu)成了優(yōu)良的、人性化的制度的內(nèi)在靈魂原則。這一原則就是把自己當(dāng)人看并努力使自己成為人。把自己當(dāng)人看的首要前提，就是平等地善待自己。人人要具備平等地善待自己的品質(zhì)與能力，首先應(yīng)真誠地學(xué)會并努力建立起做人的價值意識與目的信念：前者落在實處就是獲得做人的榮辱觀：人成為人是一種光榮，人墮落為非人是一種恥辱；使我們每個人把自己成就為人的制度，是一種滿載人性光輝和光榮的制度，引誘或迫脅我們自己淪陷于墮落之中樂而不求其返的制度，是一種使每個人深感做人的恥辱的制度；后者落在實處就是使自己成為獨(dú)立、完整、道德的生活者和建設(shè)者。其次是必須具備平等的人格和自尊精神；其三是應(yīng)具備向自己要自我實現(xiàn)的行動能力；其四應(yīng)該具備生生不息的開創(chuàng)自我人生的過程能力：人要在平等地善待自己的過程中使自己成為完整的人，這需要一生的努力，一生的奮斗，一生的行動。因而，自我實現(xiàn)決不是一個階段性和空間性的概念，它是一個人生化的、生態(tài)化的、歷史化的概念。自我實現(xiàn)就是不斷地實現(xiàn)自我，就是忠其一生地實現(xiàn)自我，它的內(nèi)動力就是中國哲學(xué)的基本精神——即生生不息的過程精神：在自我實現(xiàn)的過程中生生不自息，在生生不息的過程中實現(xiàn)自我，這需要具備兩個根本條件、兩個基本原則、兩種基本精神，即對自由的追求和對異化的消除。自由追求精神是自我實現(xiàn)的正面原則，消除異化的精神是自我實現(xiàn)的反面原則。這兩個原則恰恰構(gòu)成了當(dāng)代制度鼎新的正面激勵力量和反面自新力量。惟有當(dāng)制度獲得這樣兩種實實在在的力量時，和諧社會的構(gòu)建才成為現(xiàn)實。

5、全面公正：構(gòu)建和諧社會的制度倫理規(guī)范尺度

使人人成為人的人道，落實在生存實踐過程中，就是全面的公正之道：人道的實踐規(guī)范就是公正。以此來看，構(gòu)建和諧社會所需要的具有普適倫理要求的規(guī)范價值尺度，就是全面的公正。全面公正要真正成為和諧社會構(gòu)建的規(guī)范價值尺度，必須通過制度而得到有規(guī)范地呈現(xiàn)，因而，制度公正構(gòu)成了制度本身的倫理尺度。如何構(gòu)建制度本身的公正問題，則成為和諧社會構(gòu)建的核心問題。

構(gòu)建制度公正，確立起全面公正的制度倫理尺度，其首要前提是明確公正的政治本質(zhì)和倫理本質(zhì)?？陀^地看，公正就是平等的等利害交換，等利害交換構(gòu)成公正的政治本質(zhì)。等利害交換是建立在一種人本關(guān)系基礎(chǔ)上的，因而，等利害交換是人與人之間生存利害的等值交換，這一等值交換的本質(zhì)內(nèi)容卻是權(quán)利-利益：公正的倫理本質(zhì)就是權(quán)利-利益對等。制度公正所為之實現(xiàn)的倫理目標(biāo)，就是實現(xiàn)權(quán)利-利益分配的公正。從功利現(xiàn)實角度講，構(gòu)建制度公正，就是在制度層面創(chuàng)建起全面公正的權(quán)利-利益分配體系。

根據(jù)公正的政治本質(zhì)和倫理本質(zhì)之規(guī)定，構(gòu)建全面公正的權(quán)利-利益分配體系，則必須遵循兩個基本的功利原則：

第一個原則：是非的標(biāo)準(zhǔn)是最大多數(shù)人的最大幸福。（The test of right and wrong is the greatest happiness of the greatest number。）

第二個原則：每個人只能當(dāng)作一個人來計算，而絕不能當(dāng)作一個以上的人來計算。（Every body to count for one， no body for more than one。）

在這兩個功利原則中，前一個原則是構(gòu)建全面公正的權(quán)利-利益分配體系所必須遵循的全面效果原則，后一個原則是構(gòu)建全面公正的權(quán)利-利益分配體系所應(yīng)該遵循的普遍動機(jī)原則。這兩個原則揭示了從制度層面構(gòu)建全面公正的權(quán)利-利益分配體系必須普遍平等：平等就是人人能夠在各方面享有完全相同的權(quán)利。每一個人都應(yīng)該完全平等地享有作為人的全部權(quán)利的依據(jù)乃在于：每個人都是締結(jié)、創(chuàng)建社會的一個成員。每個人無論起點(diǎn)如何、環(huán)境怎樣、身份地位幾許，只要他生活在社會中，便為他人做了一大貢獻(xiàn)，即締結(jié)和創(chuàng)建了社會。所以締結(jié)和創(chuàng)建社會在每個人所作出的一切貢獻(xiàn)中，是最基本、最重要的貢獻(xiàn)；不僅如此，每個人一生下來就不可選擇地參加了締結(jié)和創(chuàng)建社會這一貢獻(xiàn)活動所因此而蒙受的損失，也是人人完全完全相同的。所以，制度權(quán)利-利益分配體系的公正構(gòu)建，必須建立在普遍平等的基石上。

普遍平等就是“一個人只能算一個”。“一個人只能算一個”之所以構(gòu)成構(gòu)建權(quán)利-利益分配制度公正的普遍動機(jī)原則，就在于它不僅現(xiàn)實地而且也是歷史地構(gòu)成文明社會不可拋棄的分配原則，還在于它事實上成為當(dāng)代全球生態(tài)文明社會的根本治理原則，是公正原則中的靈魂原則。西季威克說，“為了盡可能地完善功利主義標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)當(dāng)弄清哪種分配方法最可取。這個問題在功利主義的闡述中常被忽略。它也許一直被看作一個無意義的問題，因為它提出了一種純粹抽象的、理論上的、不可有實際例證的困惑．．．．．．．．功利主義準(zhǔn)則似乎沒有回答這個問題；至少是，我們不得不用某種公正（或?qū)@種幸福的正確分配）原則來補(bǔ)充追求最大整體幸福的原則，多數(shù)功利主義者已經(jīng)隱蔽地或明確地接受的這種公正原則是純粹平等原則，它體現(xiàn)在邊沁的‘每個人只算作一，無人算作多’的準(zhǔn)則之中。這條原則似乎是唯一的不需要一種特殊證明的原則。”［5］（P430）

以“每個人只能當(dāng)作一個人來計算”和“是非的標(biāo)準(zhǔn)是最大多數(shù)人的最大幸福”為基本原則,來構(gòu)建普遍平等和完全公正的權(quán)利-利益分配體系，首先需要建立起權(quán)利-責(zé)任對等的分配制度，即配享一份權(quán)利，就必須承擔(dān)一份與此相對等的責(zé)任；承擔(dān)一份責(zé)任，就應(yīng)該配享一份與此相對等的權(quán)利。其次需要建立起權(quán)力-責(zé)任對等的分配制度，即在政治權(quán)力運(yùn)作領(lǐng)域，配享一份權(quán)力，就必須承擔(dān)一份與此相對等的責(zé)任；承擔(dān)一份責(zé)任，就應(yīng)該配享一份與此相對等的權(quán)力。其三，需要構(gòu)建起權(quán)利制約權(quán)利的分配制度，即分配給某人（或某種機(jī)構(gòu)）一種權(quán)力，就須分配給其他人以相對等的權(quán)利。權(quán)利制約權(quán)力的分配制度建立的依據(jù)與準(zhǔn)則是：權(quán)力永遠(yuǎn)不能大于權(quán)利，即任何個人或機(jī)構(gòu)（包括政府以及執(zhí)政黨）所掌握的權(quán)力，都不能大于任何公民所擁有的權(quán)利。這是社會和諧生成的底線，也是社會和諧得以展開的制度基礎(chǔ)。

制度公正的社會分配體系構(gòu)建的第四個維度，就是財富分配的貢獻(xiàn)－索取對等。這一對等的分配制度包括了才德并舉、唯貢獻(xiàn)分配和貢獻(xiàn)在先、索取在后等制度原則。

社會財富分配的貢獻(xiàn)－索取對等的全面公正，能否在制度鼎新與實踐中得到全面確立，將從根本上制約著社會能否真正構(gòu)建起人與人、人與集體、人與社會、人與政府、人與國家以及人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧關(guān)系，因為它從根本上決定了和諧社會所賴以生成與建立的倫理基石和道德規(guī)范體系能否得到真正的建立。春秋初期的偉大政治改革家管仲就指出過：“倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。社會經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的水平?jīng)Q定了社會物質(zhì)財富增長的速度和社會物質(zhì)財富的多少，這是“倉廩實”和“衣食足”的社會經(jīng)濟(jì)前提；但最終決定老百姓的倉廩能否“實”和衣食能否“足”的關(guān)鍵因素，恰恰是分配：能夠嚴(yán)格遵循貢獻(xiàn)－索取對等的全面公正原則進(jìn)行財富分配，社會就就從制度及其制度的實踐運(yùn)作程序上建立起了“合法期待”與“道德應(yīng)得”的價值規(guī)范體系，國家共同體每個公民就能以其實際的勞動創(chuàng)造與貢獻(xiàn)而“各人得其所得”，以此而人人做到通過自己的勞動貢獻(xiàn)而達(dá)到“倉廩實”和“衣食足”，并從而產(chǎn)生“知禮節(jié)”和“知榮辱”的道德要求。

概言之，在制度的鼎新與實踐運(yùn)作方面構(gòu)建起全面公正的制度倫理尺度和全面公正的權(quán)利-利益分配體系，這是構(gòu)建和諧社會最實質(zhì)的一步，拋棄或忽視這一實質(zhì)性的建設(shè)環(huán)節(jié)，和諧社會的構(gòu)建最終只能淪為空談或不切實際的口號。

6、普遍平等：構(gòu)建和諧社會的制度倫理實踐原則

如上所述，當(dāng)代制度的鼎新與實踐，必須普遍平等。從根本上講，普遍平等的實質(zhì)所指，仍然是利益與權(quán)利的人人平等配享，因而，當(dāng)代制度的鼎新與實踐，是構(gòu)建普遍平等的權(quán)利-利益配享的制度機(jī)制。其首要任務(wù)是明確定位權(quán)利-利益普遍平等的內(nèi)容范圍：權(quán)利-利益的普遍平等，包括基本權(quán)利－利益的普遍平等和非基本權(quán)利－利益的普遍平等。其次，在制度的鼎新與實踐中構(gòu)建起普遍平等的制度原則，即惟貢獻(xiàn)原則。這一制度原則最終要指向權(quán)利-利益領(lǐng)域，而統(tǒng)領(lǐng)人人平等的基本權(quán)利－利益分配和非基本權(quán)利－利益分配，而生成出存在貢獻(xiàn)原則和生存貢獻(xiàn)原則。

在普遍平等的制度原則構(gòu)成中，其存在貢獻(xiàn)原則的構(gòu)建，是基于這樣一個人道的存在事實，即存在乃貢獻(xiàn)：每個人一旦誕生了，他就成為社會的貢獻(xiàn)者，“每個人都是締造、創(chuàng)建社會的一個成員，這是千真萬確的。因為，正如無數(shù)先哲所論，人是社會的動物。脫離社會，人便無法生存。所以，每個人的一切利益，說到底，便都是社會給予的：社會對每個人具有最高效用、最大價值。而社會不過是每個人的結(jié)合，不過是每個人所結(jié)成的大集體。因此，每個人無論如何，只要他生活在社會中，便為他人做了一大貢獻(xiàn)：締造、創(chuàng)建社會。任何人的其他一切貢獻(xiàn)皆基于此!”［6］（P350）反過來看，“社會并未白送給他什么。每個人都是社會的一個股東，從而有權(quán)支取股本。”[7](P143)

在普遍平等的制度原則構(gòu)成中，生存貢獻(xiàn)原則的構(gòu)建，意在于強(qiáng)調(diào)個人的后天作為，追求個人對社會的自主性貢獻(xiàn)，這種自主性貢獻(xiàn)充分展示出個人的個性自由和人格自由，充分體現(xiàn)個人追求生存發(fā)展的價值取向：每個人的生存性貢獻(xiàn)，首先體現(xiàn)為通過具體的貢獻(xiàn)而促進(jìn)了個人的生存發(fā)展能力和提高了個人生存發(fā)展的水平；同時，每個人因其自己的生存性貢獻(xiàn)而促進(jìn)了社會的整體生存發(fā)展。這種既體現(xiàn)個人發(fā)展又促進(jìn)社會發(fā)展之雙重價值取向的生存性貢獻(xiàn)行為，表現(xiàn)為四個方面，一是這種貢獻(xiàn)為社會創(chuàng)造了財富，二是為他人創(chuàng)造了利益，三是提升了整個社會的生存發(fā)展水平，四是構(gòu)成了社會整體生存發(fā)展的一份新的動力。

人人平等的生存貢獻(xiàn)原則，構(gòu)成了平等的制度實踐的基本倫理價值原則，但這一原則的普遍化，還需要以人的存在貢獻(xiàn)原則為基礎(chǔ)。因為制度對人的存在貢獻(xiàn)原則的全面確立，政治平等原則、經(jīng)濟(jì)平等原則和機(jī)會平等原則才可得到社會化實踐與運(yùn)作。

政治平等原則包括政治的完全平等原則和政治的非完全平等原則，前者是指政治自由原則和政治民主原則，它均屬于的人存在性權(quán)利范疇，是每個人都應(yīng)該平等地享有的基本權(quán)利；后者是指政治職務(wù)平等原則，即擔(dān)任什么政治職務(wù)，就只能獲得相應(yīng)的權(quán)力，并必須承擔(dān)和履行相對應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)；享受了什么樣的政治職務(wù)權(quán)利和利益，就應(yīng)該做出相對等的社會貢獻(xiàn)。否則，就是政治職務(wù)的比例不平等，不平等的也就是不公正的，不公正的當(dāng)然是不道德的，是惡的。同樣，經(jīng)濟(jì)平等原則也包括經(jīng)濟(jì)的基本權(quán)利平等原則和經(jīng)濟(jì)的非基本權(quán)利平等原則，前者是指按需分配原則，它屬于人的存在權(quán)利的完全平等原則范疇，如食物獲得權(quán)、居住權(quán)、失業(yè)保障要求權(quán)、醫(yī)療養(yǎng)老保險要求權(quán)、生存救濟(jì)權(quán)、接受義務(wù)教育權(quán)等，均屬于此。后者是指按勞分配原則，它屬于非基本的比例平等原則范疇。它的基本公式是：一份權(quán)利和利益必須是與一份貢獻(xiàn)和付出相對等；一個人的一份經(jīng)濟(jì)權(quán)利利益和他的一份勞動付出貢獻(xiàn)與另一個人的三份勞動付出貢獻(xiàn)與他的三份權(quán)利利益之間的對等。

在平等原則的具體構(gòu)成中，最重要和最基本的卻是機(jī)會平等原則。機(jī)會平等原則之所以最重要和最基本，就在于它使人人在社會生活中都能普遍配享到實實在在的政治平等和經(jīng)濟(jì)平等的公正，或者說要使政治平等原則和經(jīng)濟(jì)平等原則獲得普遍的社會效用，均需要一個平等的平臺，這個平臺就是機(jī)會平等。機(jī)會平等原則是政治平等原則和經(jīng)濟(jì)平等原則的構(gòu)成基石，因為機(jī)會平等原則的社會化確立和實施，意味著國家的統(tǒng)治權(quán)力必須向全社會開放，向每個人開放；意味著一切領(lǐng)域、所有行業(yè)、全部資源向全社會開放，向每個公民開放；意味著一切職務(wù)、所有職位向全社會每個公民開放，全社會每個人都有平等地競爭、謀取任何職務(wù)、職位包括政治職務(wù)和職位的權(quán)利。在這樣一種擁有實質(zhì)性的開放的社會生活環(huán)境里，和諧才成為其必然的社會成就與標(biāo)志。

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