這個生態(tài)環(huán)境，能令世界整體顛倒過來。胡適有云：

    　人生的大病根在于不肯睜開眼睛看世間的真實現(xiàn)狀。明明是男盜女娼的社會，我們偏說是圣賢禮義之邦；明明是贓官污吏的政治，我們偏要歌功頌德；明明是不可救藥的大病，我們偏說一點病都沒有！卻不知道：若要病好，須先認有??；若要政治好，須先知道現(xiàn)今的政治實在不好；若要改良社會，須先知道現(xiàn)今的社會實在是男盜女娼的社會！

   　 “胡說”中的“我們”應改為“他們”，即“這個”活生生的“生態(tài)環(huán)境”。生活其中的人們不是不肯睜開眼睛，而是被熏得睜不開眼睛；即使艱難地睜開眼睛，也難看清“世間的真實現(xiàn)狀”。

　　試想身居此境不斷“空中揮拳”的猛士或前驅們，該何等“寂寞”。終于逮著一個有形的對手如林紓，他們該何等興奮，盡管他不堪一擊；找不著有形的對手，不妨將種種無形的對手的特征搜集起來，掃描出來，做成耙子來打，一則練兵，一則誘敵深入，這就是錢玄同與劉半農(nóng)合演的“雙簧”。說是在射擊虛擬的“王敬軒”，卻箭箭射在林紓等反對派的心上。即使如此，講究作戰(zhàn)風度的胡適有似當年的子路，很不滿意如此戰(zhàn)法，他要找一個真實的對手，如林紓弟子張厚載，坐而論劍。錢玄同不滿意他“對于千年積腐的舊社會，未免太同他周旋了”，胡適則認為與一個真實的對手論辯，“總比憑空閉戶造出一個王敬軒”要有價值。

　　其實，陳獨秀他們的處境真的比魯迅筆下的“狂人”所處更險惡；而狂人的思想、言行較之現(xiàn)實中的狂人陳獨秀遜色得多。誠如摩羅所云：《狂人日記》中的狂人，“他內心充盈勸轉吃人者的責任，和希望未來者不要繼續(xù)吃人的善心”，“狂人的反叛就不帶有一絲惡魔的氣質和猙獰的面目，他只是一個彬彬有禮的反叛者。”魯迅自己后來也說：“現(xiàn)在倘再發(fā)那四平八穩(wěn)的‘救救孩子’似的議論連我自己聽去，也覺得空空洞洞了。”陳獨秀們在現(xiàn)實中的斗爭比“狂人”所面臨的更嚴峻更殘酷。為擁護德賽兩先生，“斷頭流血，卻不推辭”，決非在表演烈士情結?。ㄕ浴段逅娜诵校阂粋€時代的路標》）