陳獨(dú)秀在《答辯詞》的開頭即作了展示：

   　 本志經(jīng)過三年，發(fā)行已滿三十冊(cè)；所說的都是極平常的話，社會(huì)上卻大驚小怪，八面非難，那舊人物是不用說了，就是咶咶叫的青年學(xué)生，也把《新青年》看作一種邪說、怪物、離經(jīng)叛道的異端，非圣無法的叛逆。

  　  溫文儒雅的蔡元培、胡適尚且或被人視為“精神病”，或被人呼為“過激派”，陳獨(dú)秀則更被稱為十惡不赦的異端、叛逆，有罵他為“陳毒獸”的；有誣他主張三無主義的，即無政府、無家庭、無上帝；有傳他鼓吹“百善淫為首，萬惡孝居先”，從而組織“討父團(tuán)”……

　　我在《文人陳獨(dú)秀》中有個(gè)經(jīng)小心求證了的“大膽假設(shè)”，我考定陳獨(dú)秀是魯迅《狂人日記》的精神原型（我認(rèn)為“狂人”形象有生活原型，有精神原型，后者于創(chuàng)作更重要）。在很多人心目中，陳獨(dú)秀簡(jiǎn)直是一個(gè)“瘋子”，是個(gè)“狂人”；中性詞是“狂士”、“怪杰”。魯迅冷眼旁觀，將之?dāng)z入《狂人日記》，作為永恒的精神塑像。

　　其實(shí)新文化運(yùn)動(dòng)看得見的反對(duì)派很有限。以小說影射人，大概始起于唐代的牛李黨爭(zhēng)，用小說反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)則是前清舉人、不懂外文的著名翻譯家林紓先生的發(fā)明，但他1919年2、3月間寫的兩篇小說《荊生》《妖夢(mèng)》卻實(shí)在不怎么高明，僅能表現(xiàn)他對(duì)“鬼中杰出者”校長(zhǎng)文緒（蔡元培）、教務(wù)長(zhǎng)田恒（陳獨(dú)秀）、副教務(wù)長(zhǎng)秦二世（胡適）欲“食肉的寢皮”的仇恨而已?！秾W(xué)衡》派中梅光迪《評(píng)提倡新文化者》、胡先骕《評(píng)〈嘗試集〉》的學(xué)術(shù)份量，卻經(jīng)不起魯迅一“估”（《估學(xué)衡》）。胡適有《題學(xué)衡》稱之為《學(xué)罵》。章士釗出爾反爾地?zé)嶂S：“今為適之學(xué)者……以適之為大帝，績(jī)溪為上京，遂乃一味于《胡適文存》中求文章義法，于《嘗試集》中求詩(shī)歌律令，目無旁鶩，筆不暫停，以至于釀成今日‘的底、他它、嗎呢、吧咧’之文變”，“欲進(jìn)而反退，求文而得野，陷青年于大阱，頹國(guó)本于無形，甚矣運(yùn)動(dòng)方式之談，流毒乃是也?！北缓m一聲斷喝，告訴他，新文化“這個(gè)運(yùn)動(dòng)不是用意氣打得倒的”，也就理屈詞窮了?！?/div>