在對自由觀念的分析和批判的過程中，康有為同時也奢談什么“自由”在中國固已有之，且已行之二千多年，然而在目前還是先少談點為好等等，這完全是理論上的混淆和認識上的錯誤。但是，他根據(jù)歐美各國的社會政治現(xiàn)實，對鼓吹抽象“自由”觀念的批判，對不存在任何“無限之自由”的分析，其認識水平在當時來講，是遠過于那些自以為最了解歐美的“全法歐美”派的。即使在今天，康有為的某些批判和分析，也還值得那些在自由觀念上存在著這樣那樣模糊想法的人們去讀一讀。

與反對“全法歐美”的同時，康有為竭力推崇傳統(tǒng)文化，特別是儒家孔孟學說，提出了保存和發(fā)揚“國魂”的問題。他認為，“人失魂乎，非狂則死；國失魂乎，非狂則亡”，所以“亡莫大于國魂亡，而國亡次之”。什么是“國魂”呢？從定義上來講，康有為認為是指:“凡為國者，必有以自立也，其自立之道，自其政治教化風俗，深入其人民之心，化成其神思，融洽其肌膚，冶其群俗，久而固結，習而相忘，謂之國魂。”從特定內容上來講，康有為則明確地說:“夫所謂中國之國魂者何？曰孔子之教而已。”康有為把中國的“國魂”斷言為“孔子之教”，充分地反映了他思想上的保守和局限，實在不敢茍同。然而，他提出保存和發(fā)揚“國魂”的問題則不是毫無意義的，它實際上包含著保存和發(fā)揚一個國家的民族文化和精神的問題。就這方面說，康有為的某些論述也是值得注意的。例如，康有為在游歷各國時，看到各國對于本國歷史名跡古器的保護，甚有感觸，為此他寫了一篇專文來論述保護歷史名跡古器的重要性和必要性。他說:“夫一國之圖書寶器，足以啟發(fā)國人之聰明，感動國人之心志”。而中國“數(shù)千年之精華，可以興起后人之志，可以觀感后人之美，可以著耀中國之文明，而發(fā)揚光美之。”他嚴厲批評那種徒知眼前一時一己之用，而去破壞千年歷史名跡古器的愚蠢無知行為。他說，那些歷史名跡古器，雖然有些只是空室敗墻，但它能“令游人徘徊焉，躑躅焉，感動焉，興起焉”，“此所謂無用之用也”。他認為，這樣的“無用之用”“其用更大也”。康有為關于歷史文物對人民的教育作用的論述，是有一定的見解的