在對自由觀念的分析和批判的過程中，康有為同時也奢談什么“自由”在中國固已有之，且已行之二千多年，然而在目前還是先少談點為好等等，這完全是理論上的混淆和認識上的錯誤。但是，他根據(jù)歐美各國的社會政治現(xiàn)實，對鼓吹抽象“自由”觀念的批判，對不存在任何“無限之自由”的分析，其認識水平在當時來講，是遠過于那些自以為最了解歐美的“全法歐美”派的。即使在今天，康有為的某些批判和分析，也還值得那些在自由觀念上存在著這樣那樣模糊想法的人們?nèi)プx一讀。

與反對“全法歐美”的同時，康有為竭力推崇傳統(tǒng)文化，特別是儒家孔孟學說，提出了保存和發(fā)揚“國魂”的問題。他認為，“人失魂乎，非狂則死；國失魂乎，非狂則亡”，所以“亡莫大于國魂亡，而國亡次之”。什么是“國魂”呢？從定義上來講，康有為認為是指:“凡為國者，必有以自立也，其自立之道，自其政治教化風俗，深入其人民之心，化成其神思，融洽其肌膚，冶其群俗，久而固結(jié)，習而相忘，謂之國魂。”從特定內(nèi)容上來講，康有為則明確地說:“夫所謂中國之國魂者何？曰孔子之教而已。”康有為把中國的“國魂”斷言為“孔子之教”，充分地反映了他思想上的保守和局限，實在不敢茍同。然而，他提出保存和發(fā)揚“國魂”的問題則不是毫無意義的，它實際上包含著保存和發(fā)揚一個國家的民族文化和精神的問題。就這方面說，康有為的某些論述也是值得注意的。例如，康有為在游歷各國時，看到各國對于本國歷史名跡古器的保護，甚有感觸，為此他寫了一篇專文來論述保護歷史名跡古器的重要性和必要性。他說:“夫一國之圖書寶器，足以啟發(fā)國人之聰明，感動國人之心志”。而中國“數(shù)千年之精華，可以興起后人之志，可以觀感后人之美，可以著耀中國之文明，而發(fā)揚光美之。”他嚴厲批評那種徒知眼前一時一己之用，而去破壞千年歷史名跡古器的愚蠢無知行為。他說，那些歷史名跡古器，雖然有些只是空室敗墻，但它能“令游人徘徊焉，躑躅焉，感動焉，興起焉”，“此所謂無用之用也”。他認為，這樣的“無用之用”“其用更大也”?？涤袨殛P(guān)于歷史文物對人民的教育作用的論述，是有一定的見解的