康有為

康有為反對(duì)和批判“全法歐美”，一方面固然與他頑固堅(jiān)持君主立憲，堅(jiān)持改良主義，強(qiáng)烈反對(duì)革命，反對(duì)建立共和政體的立場(chǎng)有關(guān)，而且也與他對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)孔孟學(xué)說的深厚感情分不開。但另一方面，這和他在戊戌變法失敗后，曾遍游歐美、日本、印度、和東南亞各國(guó)，對(duì)于資本主義社會(huì)和被淪為殖民地的那些國(guó)家，都有了比較多的了解也有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。根據(jù)他的親身觀察，他認(rèn)為，歐美的社會(huì)制度和文化中存在著許多問題，遠(yuǎn)非是十全十美的，因此盲目地“全法歐美”和“舉中國(guó)數(shù)千年道德教化之文明一切棄之”的觀點(diǎn)和行為是根本錯(cuò)誤的。不僅如此，這種風(fēng)氣還是造成辛亥革命后社會(huì)動(dòng)亂、政局不穩(wěn)的重要原因之一。他在這一時(shí)期寫的許多論文中，大都論及到了這方面的問題，其中有一篇論文的題目就叫作“中國(guó)顛危誤在全法歐美而盡棄國(guó)粹說”。

在這些論文中，康有為對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)上那種不顧中國(guó)國(guó)情，一切照搬西方政治態(tài)度和文化的思潮進(jìn)行了激烈的批判。他指出，近年以來全國(guó)上下趨之若鶩地“發(fā)狂妄行”，“凡歐美之政治風(fēng)俗法律，殆無不力追極模，如影之隨形，如弟之從師矣。凡中國(guó)數(shù)千年所留貽之政教風(fēng)俗法度典章，不論得失，不揣是非，掃之棄之，芟之除之，惟恐其易種于新邑矣”。這種情況，使得“五千年文明之中國(guó)，危乎顛哉”！他認(rèn)為，“用其新去其陳”，這是普通人都明白的道理，因此，廢除中國(guó)之舊，采用歐美之新，是沒有什么可非議的。問題是在于，那些人“于歐美之政治禮俗，不問其是非而師之法之，于是中國(guó)之政治禮俗典章法度，則不問其得失而皆掃之棄之。”康有為認(rèn)為，世界各國(guó)的國(guó)情各異，即所謂“立國(guó)自有本末，行政自有次第”，因此，各國(guó)在向別國(guó)學(xué)習(xí)時(shí)，絕不能盲目照搬，“茍妄師之，必生病害”。他指出，即使那些歐美國(guó)家之間的相互學(xué)習(xí)，他們也都要“各鑒于其弊而損益之”，而不是一切照搬。他們也都是“但取其合于本國(guó)之情，而為至善之止耳。”可是，我國(guó)有些人卻不顧中國(guó)與歐美“有亙古歷史民俗政教之殊，乃欲強(qiáng)移用之”。對(duì)此，這些人不僅認(rèn)識(shí)不到這是一種“削趾過履”的蠢舉，反而洋洋得意，“顧盼自喜”?？涤袨榕u(píng)說，像這樣行事的人，“豈不大值（顛）哉”！康有為明確表示，歐美各國(guó)“亦有不可效法之事”，人們只有以“必求其善而去其不善”態(tài)度去學(xué)習(xí)歐美，才可能取得成功，達(dá)到富強(qiáng)。相反，如果“全師歐美而盡棄國(guó)粹”，那末就只能像“尼固之黑人”那樣，永遠(yuǎn)做“歐美之奴”。