編者按：習(xí)近平生態(tài)文明思想作為對工業(yè)文明發(fā)展模式的深刻反思與超越，其意義遠(yuǎn)不止于環(huán)境保護的技術(shù)與管理，更代表了一種全新的文明范式，蘊含著深厚的人類學(xué)價值。本文旨在從人類學(xué)的理論視角出發(fā)，系統(tǒng)闡釋習(xí)近平生態(tài)文明思想如何重塑關(guān)于“人”的本質(zhì)、人與環(huán)境的關(guān)系、社會文化的構(gòu)建以及全球共同體的未來。文章將從歷史維度梳理人類文明演進中人與自然關(guān)系的變遷，揭示生態(tài)危機的深層人類學(xué)根源；從現(xiàn)實維度剖析工業(yè)文明“人類中心主義”對人類本性與社會結(jié)構(gòu)的異化；從實踐維度探討生態(tài)文明建設(shè)如何通過文化適應(yīng)與技術(shù)創(chuàng)新，為人類生存與發(fā)展開啟新的可能；最后，從全球治理維度論證習(xí)近平生態(tài)文明思想為構(gòu)建人類命運共同體提供的價值基石與踐行路徑。

習(xí)近平生態(tài)文明思想，本質(zhì)上是一種蘊含深厚人類學(xué)價值的全新文明范式。它重新定義“人”的本質(zhì)，將人從孤立的“經(jīng)濟個體”回歸為與自然共生、與他人相連的“生態(tài)存在”；重塑文化的功能，使文化從刺激消費的工具回歸為指導(dǎo)人類可持續(xù)生存的智慧載體；更重新錨定文明的方向，為破解現(xiàn)代性危機、實現(xiàn)人類與萬物的共生共榮，提供了一套完整的價值體系與行動指南。

一、歷史之維：從“嵌入自然”到“主宰自然”——人類學(xué)關(guān)系的斷裂與生態(tài)危機的根源

要理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史方位與人類學(xué)價值，需將其置于人類與自然關(guān)系演進的宏大敘事背景之下。這一敘事遠(yuǎn)比工業(yè)文明的短暫歷史更為悠久，其主線是人類自我意識的覺醒及其在宇宙中定位的不斷變遷。

在占據(jù)人類歷史絕大部分時光的原始采集－狩獵時代，我們的祖先在心理上與實踐層面都深刻地“嵌入”自然生態(tài)系統(tǒng)之中。中國人類學(xué)家和民族學(xué)家，在對境內(nèi)少數(shù)民族的長期研究中，揭示了大量類似的生存智慧。例如，著名民族學(xué)家秋浦通過對東北大興安嶺地區(qū)鄂倫春族、鄂溫克族的系統(tǒng)性社會歷史調(diào)查，詳細(xì)記錄了其基于薩滿教的“萬物有靈”宇宙觀和一套極其嚴(yán)苛的狩獵倫理與生態(tài)禁忌。他們信奉山、水、樹、獸皆有神靈主宰，衍生出不打懷崽的母獸、不獵幼獸、不在動物繁殖季節(jié)大規(guī)模圍獵等行為規(guī)范，并在獲取獵物后舉行儀式感謝山神的賜予。這實則是一套精心構(gòu)建的、用以維持生態(tài)平衡的“地方性知識”體系。其背后，是一種強調(diào)自然內(nèi)在價值的世界觀，即：人并非自然的主宰，而是生命網(wǎng)絡(luò)中的平等一員，與其他生物存在緊密的共生關(guān)聯(lián)。這種觀念構(gòu)成了其文化的核心，有效遏制了資源的過度消耗。

進入農(nóng)業(yè)文明，人類通過馴化動植物和定居生活，獲得了前所未有的改造自然的能力，砍伐森林、興修水利、開墾農(nóng)田成為可能。然而，在數(shù)千年的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會里，這種干預(yù)總體上仍被一種強大的宇宙觀所約束和引導(dǎo)。以儒、道兩家為核心，融合了法家、陰陽家等思想的中華生態(tài)智慧，構(gòu)建了“天人合一”的宏大哲學(xué)框架。道家強調(diào)“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》），將“自然”視為最高法則和終極價值，主張人類應(yīng)無為而順道，摒棄過度的人為干預(yù)。儒家則從倫理秩序入手，將自然秩序與人類社會秩序相類比。董仲舒提出“天人感應(yīng)”說，雖帶有神秘色彩，但其核心在于強調(diào)天人的統(tǒng)一性與互動性，認(rèn)為人的行為，尤其是君王的行為，會與天象、自然災(zāi)異相互感應(yīng)。這種思想在客觀上約束了權(quán)力的無限膨脹和對自然的肆意妄為。更為具體的是，這種智慧落實為一系列指導(dǎo)生產(chǎn)生活的實踐準(zhǔn)則。孟子提出“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也”（《孟子·梁惠王上》），這不僅是實用的資源管理策略，更是一種將人類行為納入自然節(jié)律的道德律令。人在這種圖景中是“宇宙人”或“道德人”，其存在的意義與宇宙的和諧運行緊密相連。

然而，關(guān)鍵轉(zhuǎn)折發(fā)生在近代歐洲。通過殖民與全球化進程，近代歐洲深刻影響了包括中國在內(nèi)的整個世界?？茖W(xué)革命與啟蒙運動共同催生了一種全新的世界觀，其核心是“主客二分”的哲學(xué)，將精神世界與物質(zhì)世界徹底分離，為“人類是自然的主人和占有者”這一命題提供了哲學(xué)基石。哲學(xué)家余謀昌教授在其著作《生態(tài)哲學(xué)》中精辟地指出，這種“人類中心主義”價值觀，將自然視為沒有內(nèi)在價值、僅供人類驅(qū)使的客體倉庫和垃圾場，是導(dǎo)致現(xiàn)代生態(tài)危機的思想總根源。

在此基礎(chǔ)上，亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟人”假設(shè)與資本主義生產(chǎn)方式相結(jié)合，最終催生了一種以無限經(jīng)濟增長為核心目標(biāo)的工業(yè)文明形態(tài)。當(dāng)這種文明形態(tài)伴隨著槍炮進入中國時，它對中國傳統(tǒng)“天人合一”的宇宙觀造成了巨大的沖擊。中國近代思想家們在尋求救國圖存的道路上，一方面不得不學(xué)習(xí)西方的科技與制度，另一方面也對這種文明的弊端有所警覺。梁啟超在《歐游心影錄》中就曾敏銳地觀察到西方科學(xué)萬能夢的破產(chǎn)和精神的空虛。

在資本邏輯的驅(qū)動下，人也被簡化為勞動力商品，其價值主要甚至唯一地由其經(jīng)濟產(chǎn)出衡量。這種異化導(dǎo)致了社會關(guān)系的緊張、社區(qū)紐帶的瓦解以及個人精神世界的普遍空虛與焦慮。社會學(xué)家孫立平教授曾用“社會斷裂”一詞來描述20世紀(jì)90年代以來中國社會因快速轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的結(jié)構(gòu)性問題，其中就包含了人與公共生活、人與人之間關(guān)系的疏離。而環(huán)境惡化，如霧霾、水污染等，則成為這種現(xiàn)代性風(fēng)險最直接、最可感的體現(xiàn)，深刻影響著每一個個體的生活前景與健康安全。恩格斯早就指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。”

可見，生態(tài)危機的深層根源，絕非簡單的政策失誤或技術(shù)落后，而在于工業(yè)文明所塑造的、一種特定的人類學(xué)范式——它將人定義為與自然對立、并以無限攫取自然來證明自身價值的孤立主體。當(dāng)人類無序開發(fā)、粗暴掠奪自然時，自然的懲罰必然是無情的。人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。新時代，習(xí)近平總書記指出：“人與自然是生命共同體，無止境地向自然索取甚至破壞自然必然會遭到大自然的報復(fù)。”習(xí)近平生態(tài)文明思想的歷史價值，首先就在于它以驚人的深刻性與勇氣，完成了對這一錯誤范式的徹底揭露與哲學(xué)清算，回歸更具整體性、關(guān)系性的中華傳統(tǒng)生存智慧，并賦予其嶄新的時代內(nèi)涵。