宋亞霖 鐵道黨校黨建教研部講師

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編者按：黨性修養(yǎng)是共產(chǎn)黨人立身立業(yè)的政治根基，更是永葆先進(jìn)性和純潔性的核心課題。本文系統(tǒng)闡釋習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于黨性修養(yǎng)重要論述的生成邏輯與時(shí)代價(jià)值，從理論基礎(chǔ)、文化承繼、歷史賡續(xù)、實(shí)踐體認(rèn)、時(shí)代背景五重維度，深刻剖析新時(shí)代黨性修養(yǎng)理論體系的源流脈絡(luò)；同時(shí)立足全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略部署，揭示其在深化馬克思主義黨性學(xué)說(shuō)、推動(dòng)黨的建設(shè)實(shí)踐、強(qiáng)化黨性教育熔爐作用等方面的重大意義。文章以理溯源、以史鑒今，為新征程上黨員干部修好“心學(xué)”、錘煉政治品格提供了理論指引與實(shí)踐遵循，對(duì)鍛造堪當(dāng)民族復(fù)興重任的執(zhí)政骨干隊(duì)伍具有重要啟示。

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)黨校工作會(huì)議上的講話(huà)中指出：“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)全面從嚴(yán)治黨的新形勢(shì)新要求，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)加強(qiáng)黨性修養(yǎng)作了許多重要論述，這些重要論述成為新時(shí)代加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部黨性修養(yǎng)的重要指導(dǎo)思想。新征程上，共產(chǎn)黨人如何進(jìn)一步加強(qiáng)黨性修養(yǎng)再次成為時(shí)代課題。因此，習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提出把“提高黨性覺(jué)悟”作為全面從嚴(yán)治黨戰(zhàn)略部署的重要內(nèi)容，這就為新征程上繼續(xù)修好共產(chǎn)黨人“心學(xué)”指明了方向。

一、習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于黨性修養(yǎng)重要論述的生成邏輯

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于黨性修養(yǎng)重要論述生成的背后，有五個(gè)方面的邏輯，即理論基礎(chǔ)、文化承繼、歷史賡續(xù)、實(shí)踐體認(rèn)和時(shí)代背景。

（一）理論基礎(chǔ)

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于黨性修養(yǎng)重要論述的生成邏輯之一，源自馬克思主義經(jīng)典作家的黨性理論。盡管馬克思、恩格斯的經(jīng)典文獻(xiàn)文本并沒(méi)有對(duì)黨性概念提出明確清晰的界定，但是他們克服了舊哲學(xué)的局限和不足：一是確立馬克思主義理論的黨性原則。恩格斯首先使用“黨性”一詞，早在1845年《傅立葉論商業(yè)的片段》的結(jié)束語(yǔ)中，就針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)的“絕對(duì)的社會(huì)主義”寫(xiě)道，“這種社會(huì)主義，由于自己在理論領(lǐng)域中沒(méi)有黨性，由于自己的‘思想絕對(duì)平靜’而喪失了最后一滴血、最后一點(diǎn)精神和力量”。二是將黨性問(wèn)題延伸到政黨層面。在《哲學(xué)的貧困》一書(shū)中，馬克思毫不掩飾歷史唯物主義鮮明的黨性旗幟，高度贊揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)具備的黨性原則和合作精神：“在社會(huì)黨內(nèi)，黨性和團(tuán)結(jié)精神仍然占著統(tǒng)治地位。”

列寧在1894年底至1895年初所寫(xiě)的《民粹主義的經(jīng)濟(jì)內(nèi)容及其在司徒盧威先生的書(shū)中受到的批評(píng)》一書(shū)中指出：“唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對(duì)事變做任何評(píng)價(jià)時(shí)都必須直率而公開(kāi)地站到一定社會(huì)集團(tuán)的立場(chǎng)上。”列寧這樣闡述黨性的重要性和鮮明的階級(jí)性，“哲學(xué)上無(wú)黨性的人，象政治上無(wú)黨性的人一樣，是不可救藥的蠢才”，“嚴(yán)格的黨性是階級(jí)斗爭(zhēng)高度發(fā)展的伴隨現(xiàn)象和產(chǎn)物。反過(guò)來(lái)說(shuō)，為了進(jìn)行公開(kāi)而廣泛的階級(jí)斗爭(zhēng)，必須發(fā)展嚴(yán)格的黨性”。這句話(huà)意思是，黨性與階級(jí)斗爭(zhēng)相伴而生，殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)孕育出黨性這一鮮活的政治產(chǎn)物。“黨性是高度發(fā)展的階級(jí)對(duì)立的結(jié)果和政治表現(xiàn)”，列寧基本完成了對(duì)黨性概念的科學(xué)明確界定，強(qiáng)調(diào)了黨性的哲學(xué)維度。

（二）文化承繼

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于黨性修養(yǎng)重要論述的生成邏輯之二，源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修養(yǎng)思想，如“知行合一”、“修身正己”、“慎獨(dú)自省”等。“知行合一”的重要思想是由王陽(yáng)明提出，并得以繼承發(fā)揚(yáng)的關(guān)于認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論層面的哲學(xué)問(wèn)題，以“心即理”為邏輯起點(diǎn)，以“知行合一”為實(shí)踐品格，以“致良知”為理論核心，以“天下一家”為政治理想。盡管“知行合一”的修養(yǎng)思想從世界觀層面來(lái)說(shuō)是唯心主義的，與馬克思主義認(rèn)識(shí)論與實(shí)踐論有著本質(zhì)不同，但其表達(dá)的含義是人要通過(guò)正確認(rèn)識(shí)“知”與“行”的關(guān)系，不斷提升自身的修養(yǎng)水平，最終達(dá)成“致良知”的高度，即在哲學(xué)思辨和道德理念的層面上，對(duì)于新時(shí)代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)問(wèn)題的有效解決仍有一定的借鑒意義。由此可見(jiàn)，“知”與“行”的辯證統(tǒng)一關(guān)系并不專(zhuān)屬于馬克思主義哲學(xué)，而在中華傳統(tǒng)文化中也有其根源，這也對(duì)習(xí)近平總書(shū)記深刻認(rèn)識(shí)黨性修養(yǎng)這一重大課題，并形成系統(tǒng)性、理論化的相關(guān)重要論述，有著一定的啟示意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”是對(duì)陽(yáng)明心學(xué)的揚(yáng)棄，是規(guī)律之學(xué)、成己之學(xué)、“知行合一”之學(xué)。從發(fā)展歷程和內(nèi)容來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)心學(xué)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：發(fā)端于堯舜禹的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”，孕育于孔孟的“仁義之道”，承接于程朱的“理學(xué)宗傳”，成就于陸九淵和王陽(yáng)明的“良知良能”。共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，堅(jiān)持唯物史觀，在承認(rèn)外部客觀世界優(yōu)先地位的基礎(chǔ)上，通過(guò)初心、正心、忠心、民心四個(gè)基本概念，“不忘初心”“正心明道”“赤誠(chéng)忠心”“凝聚民心”等命題，以及蘊(yùn)含著階級(jí)性、人民性和黨性的辯證邏輯，揭示了從“小我”到“大我”以至“無(wú)我”的內(nèi)在邏輯，體現(xiàn)了本體論、價(jià)值論、認(rèn)識(shí)論、方法論與歷史觀的辯證統(tǒng)一。

“內(nèi)圣外王”是古代修身為政的最高理想。《論語(yǔ)·憲問(wèn)》有“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”的說(shuō)法。儒家學(xué)派把“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”看作一個(gè)人修為漸次遞進(jìn)的過(guò)程，其中蘊(yùn)含的家國(guó)情懷不僅是個(gè)人提升自身修養(yǎng)的基本途徑，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈所在?！墩撜Z(yǔ)·為政》有“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”的說(shuō)法，即孔子從十有五立志于自身學(xué)習(xí)，到三十有所成就和突破，直到七十歲才能夠隨心所欲而又不拋卻規(guī)矩，集中體現(xiàn)了個(gè)體修為和歷練的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記對(duì)黨性修養(yǎng)的認(rèn)識(shí)有著相似的感悟，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要把錘煉黨性、提高思想覺(jué)悟作為終身課題，活到老、學(xué)到老、修養(yǎng)到老。

關(guān)于“慎獨(dú)自省”，《禮記·中庸》有言：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”《大學(xué)》也同樣提倡“慎獨(dú)”，指出君子在獨(dú)處的時(shí)候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍，也就是個(gè)人要不斷提升道德修養(yǎng)。因此，我們能夠深刻體悟到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中的修養(yǎng)思想是個(gè)體安身立命的重要精神根基。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于黨性修養(yǎng)的重要論述，既是將傳統(tǒng)文化中的自我內(nèi)省轉(zhuǎn)化為新時(shí)代共產(chǎn)黨人對(duì)主觀世界的改造，也是將先哲的心靈覺(jué)悟轉(zhuǎn)化為階級(jí)覺(jué)悟，還是將個(gè)體修行上升為個(gè)人修養(yǎng)和集體修養(yǎng)的結(jié)合。