宋亞霖 鐵道黨校黨建教研部講師

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編者按：黨性修養(yǎng)是共產(chǎn)黨人立身立業(yè)的政治根基，更是永葆先進性和純潔性的核心課題。本文系統(tǒng)闡釋習近平總書記關于黨性修養(yǎng)重要論述的生成邏輯與時代價值，從理論基礎、文化承繼、歷史賡續(xù)、實踐體認、時代背景五重維度，深刻剖析新時代黨性修養(yǎng)理論體系的源流脈絡；同時立足全面從嚴治黨戰(zhàn)略部署，揭示其在深化馬克思主義黨性學說、推動黨的建設實踐、強化黨性教育熔爐作用等方面的重大意義。文章以理溯源、以史鑒今，為新征程上黨員干部修好“心學”、錘煉政治品格提供了理論指引與實踐遵循，對鍛造堪當民族復興重任的執(zhí)政骨干隊伍具有重要啟示。

習近平總書記在全國黨校工作會議上的講話中指出：“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學’”。黨的十八大以來，面對全面從嚴治黨的新形勢新要求，習近平總書記對加強黨性修養(yǎng)作了許多重要論述，這些重要論述成為新時代加強領導干部黨性修養(yǎng)的重要指導思想。新征程上，共產(chǎn)黨人如何進一步加強黨性修養(yǎng)再次成為時代課題。因此，習近平總書記在黨的二十大報告中提出把“提高黨性覺悟”作為全面從嚴治黨戰(zhàn)略部署的重要內(nèi)容，這就為新征程上繼續(xù)修好共產(chǎn)黨人“心學”指明了方向。

一、習近平總書記關于黨性修養(yǎng)重要論述的生成邏輯

習近平總書記關于黨性修養(yǎng)重要論述生成的背后，有五個方面的邏輯，即理論基礎、文化承繼、歷史賡續(xù)、實踐體認和時代背景。

（一）理論基礎

習近平總書記關于黨性修養(yǎng)重要論述的生成邏輯之一，源自馬克思主義經(jīng)典作家的黨性理論。盡管馬克思、恩格斯的經(jīng)典文獻文本并沒有對黨性概念提出明確清晰的界定，但是他們克服了舊哲學的局限和不足：一是確立馬克思主義理論的黨性原則。恩格斯首先使用“黨性”一詞，早在1845年《傅立葉論商業(yè)的片段》的結(jié)束語中，就針對當時德國的“絕對的社會主義”寫道，“這種社會主義，由于自己在理論領域中沒有黨性，由于自己的‘思想絕對平靜’而喪失了最后一滴血、最后一點精神和力量”。二是將黨性問題延伸到政黨層面。在《哲學的貧困》一書中，馬克思毫不掩飾歷史唯物主義鮮明的黨性旗幟，高度贊揚無產(chǎn)階級具備的黨性原則和合作精神：“在社會黨內(nèi)，黨性和團結(jié)精神仍然占著統(tǒng)治地位。”

列寧在1894年底至1895年初所寫的《民粹主義的經(jīng)濟內(nèi)容及其在司徒盧威先生的書中受到的批評》一書中指出：“唯物主義本身包含有所謂黨性，要求在對事變做任何評價時都必須直率而公開地站到一定社會集團的立場上。”列寧這樣闡述黨性的重要性和鮮明的階級性，“哲學上無黨性的人，象政治上無黨性的人一樣，是不可救藥的蠢才”，“嚴格的黨性是階級斗爭高度發(fā)展的伴隨現(xiàn)象和產(chǎn)物。反過來說，為了進行公開而廣泛的階級斗爭，必須發(fā)展嚴格的黨性”。這句話意思是，黨性與階級斗爭相伴而生，殘酷的階級斗爭孕育出黨性這一鮮活的政治產(chǎn)物。“黨性是高度發(fā)展的階級對立的結(jié)果和政治表現(xiàn)”，列寧基本完成了對黨性概念的科學明確界定，強調(diào)了黨性的哲學維度。

（二）文化承繼

習近平總書記關于黨性修養(yǎng)重要論述的生成邏輯之二，源自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修養(yǎng)思想，如“知行合一”、“修身正己”、“慎獨自省”等。“知行合一”的重要思想是由王陽明提出，并得以繼承發(fā)揚的關于認識論和實踐論層面的哲學問題，以“心即理”為邏輯起點，以“知行合一”為實踐品格，以“致良知”為理論核心，以“天下一家”為政治理想。盡管“知行合一”的修養(yǎng)思想從世界觀層面來說是唯心主義的，與馬克思主義認識論與實踐論有著本質(zhì)不同，但其表達的含義是人要通過正確認識“知”與“行”的關系，不斷提升自身的修養(yǎng)水平，最終達成“致良知”的高度，即在哲學思辨和道德理念的層面上，對于新時代共產(chǎn)黨人黨性修養(yǎng)問題的有效解決仍有一定的借鑒意義。由此可見，“知”與“行”的辯證統(tǒng)一關系并不專屬于馬克思主義哲學，而在中華傳統(tǒng)文化中也有其根源，這也對習近平總書記深刻認識黨性修養(yǎng)這一重大課題，并形成系統(tǒng)性、理論化的相關重要論述，有著一定的啟示意義。

中國共產(chǎn)黨人的“心學”是對陽明心學的揚棄，是規(guī)律之學、成己之學、“知行合一”之學。從發(fā)展歷程和內(nèi)容來看，中國傳統(tǒng)心學經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：發(fā)端于堯舜禹的“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中”，孕育于孔孟的“仁義之道”，承接于程朱的“理學宗傳”，成就于陸九淵和王陽明的“良知良能”。共產(chǎn)黨人的“心學”，堅持唯物史觀，在承認外部客觀世界優(yōu)先地位的基礎上，通過初心、正心、忠心、民心四個基本概念，“不忘初心”“正心明道”“赤誠忠心”“凝聚民心”等命題，以及蘊含著階級性、人民性和黨性的辯證邏輯，揭示了從“小我”到“大我”以至“無我”的內(nèi)在邏輯，體現(xiàn)了本體論、價值論、認識論、方法論與歷史觀的辯證統(tǒng)一。

“內(nèi)圣外王”是古代修身為政的最高理想。《論語·憲問》有“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”的說法。儒家學派把“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”看作一個人修為漸次遞進的過程，其中蘊含的家國情懷不僅是個人提升自身修養(yǎng)的基本途徑，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈所在?！墩撜Z·為政》有“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”的說法，即孔子從十有五立志于自身學習，到三十有所成就和突破，直到七十歲才能夠隨心所欲而又不拋卻規(guī)矩，集中體現(xiàn)了個體修為和歷練的過程。習近平總書記對黨性修養(yǎng)的認識有著相似的感悟，強調(diào)領導干部要把錘煉黨性、提高思想覺悟作為終身課題，活到老、學到老、修養(yǎng)到老。

關于“慎獨自省”，《禮記·中庸》有言：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”《大學》也同樣提倡“慎獨”，指出君子在獨處的時候，也要使自己的行為謹慎，一絲不茍，也就是個人要不斷提升道德修養(yǎng)。因此，我們能夠深刻體悟到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當中的修養(yǎng)思想是個體安身立命的重要精神根基。習近平總書記關于黨性修養(yǎng)的重要論述，既是將傳統(tǒng)文化中的自我內(nèi)省轉(zhuǎn)化為新時代共產(chǎn)黨人對主觀世界的改造，也是將先哲的心靈覺悟轉(zhuǎn)化為階級覺悟，還是將個體修行上升為個人修養(yǎng)和集體修養(yǎng)的結(jié)合。