馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不僅是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷深化的現(xiàn)實(shí)過程，更是推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的必然要求。習(xí)近平總書記指出：“‘結(jié)合’不是‘拼盤’，不是簡單的‘物理反應(yīng)’，而是深刻的‘化學(xué)反應(yīng)’，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。”這一重要論述深刻揭示了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的相互作用和內(nèi)在關(guān)系，闡明了“第二個(gè)結(jié)合”中的“體”“用”辯證關(guān)系，為推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)指明了前進(jìn)方向。深刻理解“第二個(gè)結(jié)合”蘊(yùn)含的體用辯證法，對(duì)于把握“第二個(gè)結(jié)合”何以可能、何以必須、何以深化，在新征程上不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化具有重大理論意義與現(xiàn)實(shí)意義。

1. 在“魂脈”與“根脈”相貫通中把握“體”的統(tǒng)一

馬克思主義是我們立黨立國、興黨興國的根本指導(dǎo)思想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神血脈，如何理解二者的科學(xué)內(nèi)涵與相互關(guān)系是關(guān)乎中華文明傳承發(fā)展的重要問題。習(xí)近平總書記指出，“馬克思主義中國化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提”。只有深刻理解“魂脈”與“根脈”所內(nèi)蘊(yùn)的理論特質(zhì)與價(jià)值品性，才能更好把握二者在“第二個(gè)結(jié)合”中所呈現(xiàn)的具體的、歷史的有機(jī)融合與相互貫通，切實(shí)把握“體”的統(tǒng)一，從而在相融相通中構(gòu)建起中國特色社會(huì)主義道路的理論表達(dá)與實(shí)踐內(nèi)涵。

二者以其自身的開放包容性統(tǒng)合了不同觀念來源的文化差異性，形成了相融互補(bǔ)、相得益彰的緊密結(jié)合。馬克思主義是以辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示社會(huì)歷史發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，其不僅致力于“解釋世界”，同時(shí)致力于“改變世界”，具有切實(shí)的實(shí)踐指向。“共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個(gè)國家的革命”，“它是世界性的革命，所以將有世界性的活動(dòng)場(chǎng)所”，這決定了馬克思主義必然走向同世界民族文化相融合的發(fā)展道路。“馬克思、恩格斯高度肯定中華文明對(duì)人類文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，科學(xué)預(yù)見了‘中國社會(huì)主義’的出現(xiàn)”。馬克思主義自創(chuàng)立以來就始終以開放的姿態(tài)面向中華文明，為之后傳入中國、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了前提和可能。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵的思想觀念、人文精神與道德規(guī)范，構(gòu)建了中國獨(dú)有的文化樣式與價(jià)值認(rèn)同。自古以來，中華民族與中華文化始終以“和而不同”“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”等兼容并包的價(jià)值理念面對(duì)與自身不盡相同的文化思想，進(jìn)而在融合國內(nèi)各民族豐富文化內(nèi)涵、吸納外來文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成了多元一體、吐故納新的文化自覺，彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)世界文明兼收并蓄的開放胸懷。這一包容特性決定了其與馬克思主義必然互相成就，造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。

二者以文化的內(nèi)在契合性探索了符合時(shí)代發(fā)展的理論創(chuàng)新，激發(fā)了馬克思主義中國化時(shí)代化的發(fā)展活力。相互契合才能有機(jī)結(jié)合。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同，但彼此存在高度的契合性。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等思想精華，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合、內(nèi)在融通。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人與自然相互依存、和諧共生，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中整體性把握人與自然關(guān)系的“天人合一”理念本質(zhì)相侔；馬克思主義中以人類自由全面發(fā)展為基本愿景搭建起的“自由人聯(lián)合體”，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天下為公”的“大同社會(huì)”有著共同的人類情懷；馬克思主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展要推進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中注重社會(huì)和諧有著共通之處；等等。這種契合性、融通性為兩者結(jié)合奠定了前提，是結(jié)合的邏輯起點(diǎn)。由此，“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在邏輯也就得以顯明，“魂脈”和“根脈”相結(jié)合是又一次思想解放，兩者彼此高度契合而深度融合，相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相互支撐、相互貫通，從而發(fā)生深刻“化學(xué)反應(yīng)”，塑造了中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

2. 在建設(shè)中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)中把握“用”的旨?xì)w

習(xí)近平總書記指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。”中國式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，不僅要具備生產(chǎn)力高度發(fā)展的物質(zhì)形態(tài)，也要呈現(xiàn)精神富足繁榮的文化形態(tài)。建設(shè)中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)的目標(biāo)任務(wù)賦予“第二個(gè)結(jié)合”以“用”的旨?xì)w，回應(yīng)了“為何結(jié)合”的理論命題、延伸出“結(jié)合何為”的時(shí)代使命。新征程上的“第二個(gè)結(jié)合”不能止步于“拼盤式”的簡單嫁接，而要在有機(jī)結(jié)合中創(chuàng)造新的文化生命體。

雙向激活、互相成就是“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐指向。習(xí)近平總書記指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”馬克思主義以深邃的辯證哲思與博大的思想視野，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路，喚醒和鼓舞了全世界各民族人民，是人類歷史上迄今為止最具有生命力、最具有創(chuàng)造力的文化成果。中華文明是世界上唯一綿延不斷而發(fā)展至今的偉大文明，今天依然放射出耀眼光芒與創(chuàng)新特質(zhì)。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，是兩個(gè)活躍的有機(jī)體的相遇。“第二個(gè)結(jié)合”由彼此契合而可能、因互相成就而必需。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為馬克思主義提供本土化載體、馬克思主義為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入現(xiàn)代化活力，二者的結(jié)合讓馬克思主義成為中國的、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，共同煥發(fā)時(shí)代光彩。這種互相成就關(guān)系，本質(zhì)上是以中國式現(xiàn)代化建設(shè)這一實(shí)踐場(chǎng)域的“用”為中介實(shí)現(xiàn)雙向激活，生發(fā)出既符合中華大地土壤“酸堿度”，又契合全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國“精確度”的現(xiàn)代文化新形態(tài)。

強(qiáng)基固本、互鑒共構(gòu)是“第二個(gè)結(jié)合”的現(xiàn)實(shí)依歸。習(xí)近平總書記指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。”“第二個(gè)結(jié)合”讓中華民族在新時(shí)代掌握了思想和文化主動(dòng)，破解了“古今中西之爭”，為建設(shè)中國式現(xiàn)代化文化形態(tài)奠定了強(qiáng)基固本、守正創(chuàng)新的依憑與指向。首先，“第二個(gè)結(jié)合”超越中西之爭，筑牢了道路根基，拓展了中國特色社會(huì)主義的歷史縱深。這一意義深遠(yuǎn)的“結(jié)合”將中華文明的歷史縱深融入現(xiàn)代化，轉(zhuǎn)化為思想、理論、制度的現(xiàn)實(shí)力量，拓展中國特色社會(huì)主義道路的文化根基，使中國式現(xiàn)代化不僅立足國情，更扎根五千年文化沃土。其次，“第二個(gè)結(jié)合”破解古今之辨，打開了創(chuàng)新空間，實(shí)現(xiàn)了思想活躍和文化主動(dòng)。這一生動(dòng)具體的“結(jié)合”推動(dòng)中華民族又一次思想解放，破除了現(xiàn)代化進(jìn)程中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立，讓我們?cè)诟鼜V闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。最后，“第二個(gè)結(jié)合”發(fā)展深化“以我為主”的自信自立，這一和諧融通的“結(jié)合”超越“相互替代”的爭論、打破“土洋”的交往壁壘，在貫通互鑒中確立和鞏固符合現(xiàn)代化發(fā)展需要的文化主動(dòng)地位，更加深刻地確立中華民族的文化主體性。

3. 在“體用貫通”中深化“第二個(gè)結(jié)合”的歷史自覺

在辯證唯物主義視閾下，“第二個(gè)結(jié)合”中蘊(yùn)含的“體”的統(tǒng)一和“用”的旨?xì)w，并不構(gòu)成一種二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)，而是在更高層面上實(shí)現(xiàn)“體用貫通”“體用一如”。這就需要以人的有意識(shí)、有目的的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)為依托，既充分把握“體”又自覺彰顯“用”，在明體達(dá)用的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化“第二個(gè)結(jié)合”的歷史自覺，通過處理好理論與實(shí)踐、守正與創(chuàng)新、自主與開放的辯證關(guān)系，更好推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”。

處理好理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系，堅(jiān)定文化自信、筑牢文化根基。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的源泉、動(dòng)力和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，決定了理論的生命力在于與實(shí)踐相統(tǒng)一；而理論作為系統(tǒng)化的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。這一基本原理反映在“第二個(gè)結(jié)合”中，要求我們切實(shí)做到以實(shí)踐之“源”養(yǎng)理論之“流”、以理論之“矢”射實(shí)踐之“的”。一方面，立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，聯(lián)系以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的不懈探索、重大成就，以馬克思主義的科學(xué)世界觀和方法論激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“思想基因”，賦予其符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、契合當(dāng)代中國實(shí)際、體現(xiàn)21世紀(jì)時(shí)代特點(diǎn)的嶄新內(nèi)涵；另一方面，回溯中華文明的歷史脈絡(luò)，汲取其文化精華來豐富和發(fā)展馬克思主義，使推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化具有更為深厚的歷史基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)。由此，通過理論與實(shí)踐的互動(dòng)、統(tǒng)一、促進(jìn)，造就具有強(qiáng)大生命力和感召力的“新的文化生命體”，使文化自信融入全民族的精神氣質(zhì)與文化品格中，為堅(jiān)定不移走自己的路提供堅(jiān)實(shí)支撐。

處理好守正與創(chuàng)新的辯證關(guān)系，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。”推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”、推動(dòng)文化繁榮發(fā)展，是一項(xiàng)涉及鞏固主流意識(shí)形態(tài)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、改革文化體制機(jī)制、建設(shè)理論體系和話語體系等方方面面的系統(tǒng)工程，關(guān)鍵保障在于牢牢堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這就要求我們始終不渝地堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持不懈以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想凝心鑄魂，引導(dǎo)廣大黨員、干部、群眾深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)這一思想的科學(xué)體系、豐富內(nèi)涵、實(shí)踐要求，以此為根本遵循與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，創(chuàng)造新時(shí)代文化建設(shè)的新思路、新話語、新機(jī)制、新形式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接。

處理好自主與開放的辯證關(guān)系，鞏固文化主體性、學(xué)習(xí)借鑒人類一切優(yōu)秀文明成果。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，先后產(chǎn)生的“中體西用論”“全盤西化論”顯示中華民族的文化主體性式微。中國共產(chǎn)黨誕生后，通過把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起支撐文化自信的文化主體性，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)。新征程上，我們要倍加珍惜、不斷鞏固和發(fā)展文化意義上堅(jiān)定的自我，既不盲從各種教條，也不照搬外國理論，自覺彰顯中華文明的鮮明文化特性。同時(shí)，必須準(zhǔn)確理解開放包容是文明發(fā)展的活力來源，明確中華文明的博大氣象得益于自古以來的開放姿態(tài)、包容胸懷，進(jìn)而秉持開放包容，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化。

（作者：何虎生，系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院、紀(jì)檢監(jiān)察學(xué)院教授）