北京市社會(huì)科學(xué)院傳媒與輿情研究所所長(zhǎng)郭萬超研究員在核心期刊《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》發(fā)表學(xué)術(shù)文章《論新質(zhì)生產(chǎn)力生成的文化動(dòng)因——構(gòu)建新質(zhì)生產(chǎn)力文化理論的基本框架》。

作者介紹

郭萬超，北京大學(xué)法學(xué)碩士，中國(guó)人民大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院經(jīng)濟(jì)研究所博士后，新加坡國(guó)立大學(xué)訪問學(xué)者。北京市“高創(chuàng)計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和文化藝術(shù)領(lǐng)軍人才，北京市宣傳文化系統(tǒng)“四個(gè)一批”人才?，F(xiàn)任北京市社會(huì)科學(xué)院傳媒與輿情研究所所長(zhǎng)，北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究中心主任，研究員，博士后指導(dǎo)老師，中央戲劇學(xué)院客座教授，博士生導(dǎo)師。出版專著12部，發(fā)表論文260多篇，其中《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》等核心期刊論文42篇，在三報(bào)一刊發(fā)表文章18篇，20項(xiàng)成果獲得省部級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)批示。主持國(guó)家級(jí)課題8項(xiàng)，省部級(jí)課題6項(xiàng)，其中重大4項(xiàng)。獲國(guó)家人事部、人民日?qǐng)?bào)和中央統(tǒng)戰(zhàn)部等近20項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)。

論新質(zhì)生產(chǎn)力生成的文化動(dòng)因

——構(gòu)建新質(zhì)生產(chǎn)力文化理論的基本框架

摘要：文化是新質(zhì)生產(chǎn)力的題中應(yīng)有要義，把文化納入其理論建構(gòu)是創(chuàng)立中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的新機(jī)遇和新路徑。當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治等一起成為衡量綜合國(guó)力的重要標(biāo)準(zhǔn)，文化軟實(shí)力決定了一個(gè)國(guó)家的發(fā)展走向，并成為生產(chǎn)力突破的深層動(dòng)因。從歷時(shí)性過程考察，文化構(gòu)成了新質(zhì)生產(chǎn)力生成的基礎(chǔ)性動(dòng)力支撐，主要表現(xiàn)在：文化作為人類創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)晶深度嵌入其他社會(huì)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了新質(zhì)生產(chǎn)力生成的精神動(dòng)因；文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新二者互動(dòng)是近代文明演進(jìn)的重要方式，也形成了催生新質(zhì)生產(chǎn)力的核心動(dòng)力；經(jīng)濟(jì)文化化和文化經(jīng)濟(jì)化成為新質(zhì)生產(chǎn)力的重要生長(zhǎng)點(diǎn)。從共時(shí)性形態(tài)分析新質(zhì)生產(chǎn)力的本質(zhì)和現(xiàn)實(shí)形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)：文化賦予了新質(zhì)生產(chǎn)力新的內(nèi)在規(guī)定性；文化經(jīng)濟(jì)新業(yè)態(tài)、新消費(fèi)構(gòu)成了新質(zhì)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容；我國(guó)現(xiàn)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)行業(yè)分類中包含文化新質(zhì)生產(chǎn)力的諸多具體實(shí)踐形式。從人本性尺度審視新質(zhì)生產(chǎn)力生成的人文價(jià)值內(nèi)核，可以得出結(jié)論：新質(zhì)生產(chǎn)力本質(zhì)是解放人、發(fā)展人、成就人的生產(chǎn)力，也是推動(dòng)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生產(chǎn)力；新質(zhì)生產(chǎn)力必須摒棄“見物不見人”、缺乏人文關(guān)懷的資本主義生產(chǎn)特性；以人民為中心、讓人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕是我國(guó)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的根本原則。

關(guān)鍵詞：新質(zhì)生產(chǎn)力；文化經(jīng)濟(jì)；文化動(dòng)因；人文價(jià)值

習(xí)近平總書記指出：“高質(zhì)量發(fā)展需要新的生產(chǎn)力理論來指導(dǎo)，而新質(zhì)生產(chǎn)力已經(jīng)在實(shí)踐中形成并展示出對(duì)高質(zhì)量發(fā)展的強(qiáng)勁推動(dòng)力、支撐力，需要我們從理論上進(jìn)行總結(jié)、概括，用以指導(dǎo)新的發(fā)展實(shí)踐。”新質(zhì)生產(chǎn)力是對(duì)人類生產(chǎn)能力質(zhì)變躍遷的理論提煉，發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論，豐富了中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系。探研新質(zhì)生產(chǎn)力的生成，除了需要對(duì)科技、經(jīng)濟(jì)變革本身進(jìn)行分析，還必須透過物質(zhì)表象窺見其背后深層的精神文化動(dòng)因。關(guān)于文化的地位，美國(guó)社會(huì)學(xué)家、政治家丹尼爾·帕特里克·莫伊尼漢指出：“保守地說，真理的中心在于，對(duì)一個(gè)社會(huì)的成功起決定作用的是文化，而不是政治。開明地說，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉淪。”當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治等一起成為綜合國(guó)力的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)，可以說，一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力不僅決定了這個(gè)國(guó)家的發(fā)展走向，也成為生產(chǎn)力突破的最終動(dòng)力。伴隨人類文化生產(chǎn)力以前所未有的速度提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展由傳統(tǒng)的物質(zhì)資源拉動(dòng)轉(zhuǎn)向?yàn)榫窈臀镔|(zhì)資源雙重驅(qū)動(dòng)，文化不是單單作為一個(gè)新要素加入，而是作為一種全面的力量成為新質(zhì)生產(chǎn)力的重要支撐。馬克斯·韋伯曾說：“如果說我們能從經(jīng)濟(jì)發(fā)展史中學(xué)到什么，那就是文化會(huì)使局面幾乎完全不一樣，我們應(yīng)從更廣泛的經(jīng)濟(jì)繁榮的決定因素來理解文化的作用。”從文化維度拓展新質(zhì)生產(chǎn)力研究，豐富新質(zhì)生產(chǎn)力的文化內(nèi)涵，具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一  從歷時(shí)性過程考察文化對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力生成的深層次、基礎(chǔ)性動(dòng)力支撐

文化一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)重要因素?，F(xiàn)代創(chuàng)新理論的提出者約瑟夫·熊彼特在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書的開篇指出：“可以說，經(jīng)濟(jì)研究的每一個(gè)問題都不是純粹的經(jīng)濟(jì)事實(shí)，它還包括其他方面，有時(shí)這些方面甚至更為重要。”羅斯托在分析了那些陷于起飛前提條件階段的社會(huì)之后指出，“這些無情的事實(shí)所引起的部分挑戰(zhàn)是，除非我們?cè)敢馐刮幕⑸鐣?huì)和政治因素以及歷史成為我們分析中有機(jī)組成部分，否則經(jīng)濟(jì)學(xué)家就不能深入有效地理解它們”。早在浙江工作時(shí)，習(xí)近平總書記就指出，任何經(jīng)濟(jì)都“離不開文化的支撐”。當(dāng)今社會(huì)，文化與科技、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等深度融合越來越凸顯，構(gòu)成了推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展更基本、更深厚、更持久的力量。

（一）從文化與整體社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)系看，文化日益向其他領(lǐng)域擴(kuò)張和滲透，成為新質(zhì)生產(chǎn)力生成的精神動(dòng)因

新質(zhì)生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導(dǎo)作用的新型生產(chǎn)力形態(tài)。而在理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其他各方面創(chuàng)新中，文化創(chuàng)新處于基礎(chǔ)性地位。一個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平是由生產(chǎn)力諸要素構(gòu)成的系統(tǒng)與其所處的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等結(jié)構(gòu)體系相互結(jié)合、相互作用的結(jié)果。先進(jìn)的文化通過對(duì)社會(huì)成員價(jià)值觀念、道德準(zhǔn)則、思考方式和行動(dòng)方式等的塑造，孕育先進(jìn)的政治形態(tài)、激發(fā)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新活力、推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展，進(jìn)而形成新質(zhì)生產(chǎn)力生成的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)。習(xí)近平總書記指出，文化的力量“總是‘潤(rùn)物細(xì)無聲’地融入經(jīng)濟(jì)力量、政治力量、社會(huì)力量之中，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導(dǎo)航燈’、社會(huì)和諧的‘黏合劑’”，并且，“文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以深厚的人文價(jià)值”，“文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以極高的組織效能”，“文化賦予經(jīng)濟(jì)發(fā)展以更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力”。從具體表象看，新質(zhì)生產(chǎn)力的生成是科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)要素等方面的質(zhì)的提升，但這些要素提升背后深層的催動(dòng)因素卻是文化。任何的進(jìn)步或停滯都可以從文化找到根源，任何的發(fā)展和創(chuàng)新都須思想和文化先行改變。沒有文化創(chuàng)新何談技術(shù)創(chuàng)新；沒有思想解放浪潮，哪有改革開放；沒有文化藝術(shù)的滋養(yǎng)，哪有創(chuàng)新的活力。

制度創(chuàng)新是新質(zhì)生產(chǎn)力生成的關(guān)鍵因素。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，制度“構(gòu)造了人們?cè)谡?、社?huì)或經(jīng)濟(jì)方面發(fā)生交換的激勵(lì)結(jié)構(gòu)，制度變遷則決定了社會(huì)演進(jìn)的方式，因此，它是理解歷史的變遷的關(guān)鍵”。而制度變遷不僅涉及利益沖突，更重要的是受到歷史、文化傳統(tǒng)和認(rèn)知模式等諸多重要因素的嚴(yán)重約束。凡勃倫認(rèn)為，文化認(rèn)知模式是作為形式化規(guī)則的正式制度安排的靈魂，它具有使形式化規(guī)則具有生命力的價(jià)值，“沒有這些價(jià)值，外在制度形式將成為死的骷髏”。而文化認(rèn)知模式本質(zhì)上是一種地方性的現(xiàn)象，所以制度是一種適應(yīng)社會(huì)存在的文化類型。“這就是為什么自1993年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)講演后，諾思一直就在惦念著：信仰體系或文化認(rèn)知模式怎樣構(gòu)成了制度變遷路徑依賴的關(guān)鍵性因素？”

作為人類創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)晶，文化藝術(shù)反映社會(huì)的新思潮，彰顯社會(huì)的個(gè)性，并可以喚醒人們的潛能，激發(fā)人們的好奇心和想象力，賦予人們信心，帶給人們一種動(dòng)力。而這些都是人類保持探索精神和創(chuàng)新意識(shí)、迸發(fā)創(chuàng)新靈感的核心要素。納斯比特在《中國(guó)大趨勢(shì)：新社會(huì)的八大支柱》一書中寫道：“沒有藝術(shù)家與知識(shí)分子的引領(lǐng)，任何社會(huì)都是不會(huì)進(jìn)步的”。想到文藝復(fù)興，人們自然就會(huì)想起米開朗基羅、達(dá)芬奇、莎士比亞這些藝術(shù)家和知識(shí)分子的名字，是他們引領(lǐng)了當(dāng)時(shí)科學(xué)、社會(huì)和政治領(lǐng)域思想的變革。一個(gè)社會(huì)越是希望科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，越是希望新的產(chǎn)業(yè)變革走向成功，就越應(yīng)該重視文化的創(chuàng)新發(fā)展。中國(guó)要想提升國(guó)家創(chuàng)新能力，也要依靠不安于現(xiàn)狀、有才能和創(chuàng)造精神的文化藝術(shù)家和知識(shí)分子。

當(dāng)今時(shí)代，人類文化多元化、融合化、開放化趨勢(shì)越來越凸顯。文化多元化主要表現(xiàn)為，社會(huì)生活的多樣化、異質(zhì)化對(duì)人們的思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生重要影響，使人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、多變性、選擇性、差異性不斷增強(qiáng)。文化融合化主要表現(xiàn)為，世界不同國(guó)家和民族在文化交流的過程中求同存異、互相借鑒、共同發(fā)展。文化開放化主要表現(xiàn)為，與經(jīng)濟(jì)全球化、開放化交相呼應(yīng)，各個(gè)國(guó)家和民族之間的文化日益走向開放，國(guó)際文化交流大幅增加。這些新趨勢(shì)大大推動(dòng)了文化的創(chuàng)新和繁榮，為新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供了精神動(dòng)力和智力支持。

（二）從文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新的關(guān)系看，二者互動(dòng)是近代文明演進(jìn)的重要方式，也成了催生新質(zhì)生產(chǎn)力的核心動(dòng)力

文化和科技從起源一直到現(xiàn)代都表現(xiàn)為一種相互適應(yīng)、相互依賴、相互促進(jìn)的關(guān)系，特別是在文化與科技融合的深度、廣度不斷拓展的當(dāng)今世界。二者的關(guān)系及融合也一直是學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)重點(diǎn)問題。美國(guó)技術(shù)史學(xué)會(huì)為了提倡這方面的研究，出版了名為《科技與文化》的刊物。日本學(xué)者還提出了“科技文化”的概念，并取得了許多重要研究成果。約瑟夫·阿加西在《科學(xué)與文化》一書中明確提出 “科學(xué)是文化的一個(gè)內(nèi)在組成部分。”馬林若夫斯基把科技看成一種文化因素；日本學(xué)者把科技看作一種文化技術(shù)，主張文化包括科技；懷特認(rèn)為，科技是文化系統(tǒng)中的一部分，是文化發(fā)展的動(dòng)力；路易·多洛認(rèn)為，應(yīng)該把科技?xì)w于文化之列；塔爾科特·帕森斯認(rèn)為，“科技只有在特定的文化環(huán)境中，才會(huì)興旺發(fā)達(dá)，反之則反。同時(shí)文化的發(fā)展也受到科技的制約，它們只有相互支持，才能更好發(fā)展”。新質(zhì)生產(chǎn)力主要由技術(shù)革命性突破催生而成，而文化是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的母體，現(xiàn)成的以及正在形成的文化可以從價(jià)值觀念、制度、社會(huì)活力、方法等多個(gè)層面影響科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新。文化創(chuàng)新的速度和方向影響科技的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展與傳播，影響科技創(chuàng)新的進(jìn)程和結(jié)果，昭示著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的先聲。歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)表明，先進(jìn)生產(chǎn)力總是在最適宜的文化環(huán)境里獲得突破。引領(lǐng)人類發(fā)展潮流的先進(jìn)文化不僅使新科技知識(shí)和成果不斷涌現(xiàn)，同時(shí)也成為科技知識(shí)擴(kuò)散和科技成果轉(zhuǎn)化應(yīng)用的催化劑。

20世紀(jì)初，馬克斯·韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》一書中從文化社會(huì)學(xué)視角構(gòu)造了工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)生機(jī)理，把西方的進(jìn)步歸因于新教倫理。透過現(xiàn)代化的進(jìn)程可以看到：文化創(chuàng)新活躍的地方往往容易形成科技革命的沃土，進(jìn)而形成產(chǎn)業(yè)、制度等創(chuàng)新集群以及人才、信息、金融等資源匯聚的經(jīng)濟(jì)中心；而一旦文化創(chuàng)新活力喪失，整個(gè)社會(huì)就會(huì)陷于僵化，勢(shì)必面臨在競(jìng)爭(zhēng)中出局的危險(xiǎn)。因此，正是文化創(chuàng)新成就了發(fā)達(dá)國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)地位，充滿活力的創(chuàng)新精神也涵化為其內(nèi)在文化特質(zhì)。18世紀(jì)以來，世界的科技和經(jīng)濟(jì)重心從英國(guó)轉(zhuǎn)到德國(guó)、再到美國(guó)，表面上是地理位置的變化，實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)新能力強(qiáng)弱轉(zhuǎn)換的必然結(jié)果，而背后無不包含著深厚文化的根由。

創(chuàng)新文化直接為現(xiàn)代科技和企業(yè)創(chuàng)新提供良好的文化氛圍和社會(huì)環(huán)境，直接推動(dòng)著新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展。黨的十九大報(bào)告提出“要倡導(dǎo)創(chuàng)新文化”，黨的二十大報(bào)告則明確提出要“培育創(chuàng)新文化”。從廣義上說，創(chuàng)新文化是指在一定的社會(huì)歷史條件下，與創(chuàng)新及創(chuàng)新管理活動(dòng)緊密相關(guān)的一種文化形態(tài)，包含鼓勵(lì)創(chuàng)新的價(jià)值理念和相應(yīng)的制度安排兩個(gè)基本方面。它反映了一個(gè)社會(huì)對(duì)創(chuàng)新的態(tài)度、傾向，映現(xiàn)了人們是否對(duì)新思想、新技術(shù)、新變革包容、歡迎乃至鼓勵(lì)。激發(fā)創(chuàng)造力是創(chuàng)新文化建設(shè)的根本目的。創(chuàng)造性科研活動(dòng)最深層的驅(qū)動(dòng)力源于創(chuàng)新文化，科學(xué)家創(chuàng)造力最持久的內(nèi)在源泉來自創(chuàng)新文化。技術(shù)創(chuàng)新的主體是企業(yè)，主要驅(qū)動(dòng)力是企業(yè)家，技術(shù)創(chuàng)新同時(shí)呼喚企業(yè)家精神。培育創(chuàng)新文化，就要大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和企業(yè)家精神，倡導(dǎo)崇尚理性、尊重知識(shí)、敢于競(jìng)爭(zhēng)、鼓勵(lì)創(chuàng)新、包容失敗。當(dāng)前，我國(guó)還存在一些不利于甚至阻礙科技創(chuàng)新的文化因素。傳統(tǒng)文化中的某些消極因素、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)遺留下來的一些不合時(shí)宜的思維慣性、教育中存在的一些問題等，都阻礙著我國(guó)創(chuàng)新文化的培育。因此，在全社會(huì)大力培育創(chuàng)新意識(shí)、發(fā)揚(yáng)創(chuàng)新精神、完善創(chuàng)新制度建設(shè)，形成鼓勵(lì)勇于創(chuàng)新、包容創(chuàng)新的良好氛圍，是建設(shè)世界科技強(qiáng)國(guó)中一項(xiàng)十分緊迫的任務(wù)，也是加速科技進(jìn)步、發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的重要途徑。

（三）從文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系看，經(jīng)濟(jì)文化化和文化經(jīng)濟(jì)化成為新質(zhì)生產(chǎn)力的重要生長(zhǎng)點(diǎn)

經(jīng)濟(jì)文化化和文化經(jīng)濟(jì)化趨勢(shì)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中早就有顯現(xiàn)，西方國(guó)家在20世紀(jì)40年代就提出了文化產(chǎn)業(yè)（工業(yè)）的概念。伴隨經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的快速發(fā)展，特別是當(dāng)“文化工業(yè)”與各國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略和實(shí)踐緊密結(jié)合時(shí)，“文化產(chǎn)業(yè)”以英、美等發(fā)達(dá)國(guó)家為中心擴(kuò)散開來。聯(lián)合國(guó)教科文組織、歐洲委員會(huì)和很多國(guó)家也開始使用復(fù)數(shù)形式的“文化產(chǎn)業(yè)”。20世紀(jì)80年代后期，文化產(chǎn)業(yè)從理論爭(zhēng)論全面走向?qū)嵺`，成為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、就業(yè)與社會(huì)發(fā)展中的重要方面。如今，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為許多西方發(fā)達(dá)國(guó)家的支柱產(chǎn)業(yè)。我國(guó)在20世紀(jì)90年代開始引入文化產(chǎn)業(yè)概念，并早在國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“十五”規(guī)劃中就納入了文化產(chǎn)業(yè)。經(jīng)過多年的推進(jìn)和發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)活力非常強(qiáng)勁的部分。

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度的時(shí)候，人們的生產(chǎn)和消費(fèi)都會(huì)在時(shí)尚旗幟的影響下、在文化價(jià)值的引領(lǐng)下進(jìn)行一輪一輪新的升級(jí)。一些最長(zhǎng)久的行業(yè)，比如建筑業(yè)幾千年來的演變都是與當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展趨勢(shì)相適應(yīng)的；從原始人開始有了服裝以后，它更是成為每個(gè)時(shí)代時(shí)尚潮流的風(fēng)向標(biāo)；汽車一百多年來的生產(chǎn)和消費(fèi)也反映了社會(huì)文化的變遷。在當(dāng)代社會(huì)，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的作用發(fā)生了深刻變化，麥肯錫資深顧問歐高敦這樣描述：文化工程師的超白金時(shí)代到來……科技的終極目標(biāo)是什么，等科技做到極致會(huì)發(fā)現(xiàn)，人文才是它最終極的目的地，文化工程師開始進(jìn)場(chǎng)。因此，當(dāng)今時(shí)代經(jīng)濟(jì)的主流是文化經(jīng)濟(jì)，在傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)里增加文化的價(jià)值，在新興的產(chǎn)業(yè)突出的是文化產(chǎn)業(yè)，這就成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新現(xiàn)象，即：經(jīng)濟(jì)文化化、文化經(jīng)濟(jì)化。早在2006年，習(xí)近平總書記就富有遠(yuǎn)見地提出：“所謂文化經(jīng)濟(jì)是對(duì)文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的統(tǒng)稱，其實(shí)質(zhì)是文化與經(jīng)濟(jì)的交融互動(dòng)、融合發(fā)展。”文化經(jīng)濟(jì)化是指文化適應(yīng)人們的消費(fèi)需求進(jìn)入市場(chǎng)領(lǐng)域，以文化產(chǎn)品和服務(wù)的形式形成新文化形態(tài)，使文化成為生產(chǎn)力中的一個(gè)重要組成部分。經(jīng)濟(jì)文化化是指經(jīng)濟(jì)中越來越多地蘊(yùn)含文化元素，是文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的滲透、引領(lǐng)與融合，進(jìn)而形成以文化為內(nèi)涵的新經(jīng)濟(jì)形態(tài)。

文化產(chǎn)業(yè)實(shí)質(zhì)是大審美經(jīng)濟(jì)。未來學(xué)家沃爾夫·倫森指出，人類在經(jīng)歷狩獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)之后，將進(jìn)入一個(gè)以關(guān)注夢(mèng)想、歷險(xiǎn)、精神及情感生活為特征的夢(mèng)幻社會(huì)。人們消費(fèi)的注意力將從物質(zhì)需要轉(zhuǎn)移到精神需要。也有經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，迄今為止，人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程依次表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和大審美經(jīng)濟(jì)形態(tài)三大經(jīng)濟(jì)形態(tài)。大審美經(jīng)濟(jì)是指超越以產(chǎn)品的實(shí)用功能和一般服務(wù)為重心的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)，代之以實(shí)用和審美、產(chǎn)品和體驗(yàn)相結(jié)合的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)?，F(xiàn)在人們花錢不完全是購(gòu)買物質(zhì)生活的必需品，而是越來越多地購(gòu)買文化藝術(shù)，購(gòu)買精神享受、審美體驗(yàn)，甚至是購(gòu)買一種氣氛、一句話、一個(gè)符號(hào)。2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)獲得者卡尼曼提出了體驗(yàn)效用（experienced utility）概念，是指人們所經(jīng)歷的事件帶來的痛苦或快樂的感受對(duì)我們即時(shí)的影響?？崧洋w驗(yàn)效用作為新的經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值基礎(chǔ)，這是經(jīng)濟(jì)學(xué)200多年來一次重大價(jià)值轉(zhuǎn)向。在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和大審美經(jīng)濟(jì)時(shí)代，必然要求文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。

而文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，有著“無煙產(chǎn)業(yè)”“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”的美譽(yù)，它既符合高質(zhì)量發(fā)展的要求，又具有新質(zhì)生產(chǎn)力的鮮明特點(diǎn)。一是“協(xié)調(diào)”。既能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又有助于文化和社會(huì)建設(shè)；既可以增加GDP和就業(yè)，又能夠通過文化產(chǎn)品和服務(wù)振奮精神、凝聚人心，并有助于和諧社會(huì)建設(shè)。二是“綠色”。文化產(chǎn)業(yè)屬于智慧密集型新興產(chǎn)業(yè)，具有高知識(shí)性、高附加值和強(qiáng)融合性；它具有資源能源消耗小、環(huán)境污染少等特點(diǎn)，是典型的資源節(jié)約和環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)。三是“高效”。文化產(chǎn)業(yè)既包括典型的創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，通過較小投入實(shí)現(xiàn)高附加值；又包括資本和技術(shù)大投入、大產(chǎn)出的行業(yè)，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有很強(qiáng)的帶動(dòng)性；還包括勞動(dòng)密集型的行業(yè)，科研大量吸納勞動(dòng)力就業(yè)。

二  從共時(shí)性形態(tài)分析新質(zhì)生產(chǎn)力的文化規(guī)定性及其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形態(tài)

法國(guó)作家福樓拜說：“科學(xué)與藝術(shù)，在山腳下分手，在山頂上會(huì)合。”文化不僅與科技融合度越來越高，而且以“文化+”和“創(chuàng)意+”的方式滲透到各個(gè)產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，全面賦能經(jīng)濟(jì)發(fā)展?？梢哉f，新質(zhì)生產(chǎn)力的一個(gè)顯著特征就是它的文化內(nèi)涵和屬性越來越凸顯。

（一）文化賦予新質(zhì)生產(chǎn)力新的內(nèi)在規(guī)定性

新質(zhì)生產(chǎn)力與傳統(tǒng)生產(chǎn)力存在質(zhì)的區(qū)別，要求在勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象上全面創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力驅(qū)動(dòng)力量、發(fā)展方式、表現(xiàn)形式的全方位變革?？偠灾?，新質(zhì)生產(chǎn)力是新型勞動(dòng)主體與新質(zhì)勞動(dòng)客體的有機(jī)組合，代表了人類社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展方向。新質(zhì)生產(chǎn)力對(duì)傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的這種根本性、革命性、整體性提升，必然包含文化賦予它的新特質(zhì)。從新質(zhì)生產(chǎn)力的文化屬性看，其構(gòu)成要素與傳統(tǒng)生產(chǎn)力有如下區(qū)別。

就勞動(dòng)者而言，與傳統(tǒng)生產(chǎn)力適配的普通工人與技術(shù)工人不同，新質(zhì)生產(chǎn)力需要更多的高素質(zhì)人才，而文化和教育是提升人力資本的根本手段。近年來，我國(guó)各級(jí)教育普及程度達(dá)到或超過中高收入國(guó)家平均水平，教育發(fā)展總體水平跨入世界中上國(guó)家行列。目前，我國(guó)已成為全球規(guī)模最宏大、門類最齊全的人才資源大國(guó)。人才資源總量達(dá)2.2億人，比2012年增加1億人。技能勞動(dòng)者總量超2億人，占就業(yè)人員總量26%以上，高技能人才超6000萬人。研發(fā)人員總量超600萬人年，穩(wěn)居世界首位。根據(jù)世界銀行測(cè)算，我國(guó)人力資本對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率已由2012年的33.7%增至2020年的36.8%。文化引領(lǐng)新質(zhì)生產(chǎn)力中勞動(dòng)者最突出的變化是新增加了文化創(chuàng)意階層，特別是科技創(chuàng)意群體。理查德·佛羅里達(dá)在《創(chuàng)意階層的崛起》一書中認(rèn)為，人類的創(chuàng)意是最根本的經(jīng)濟(jì)資源，“如果你是一名科學(xué)家或工程師，建筑師或設(shè)計(jì)師，作家、畫家或者音樂家，或者你的創(chuàng)意才能在你所從事的商業(yè)、教育、健康保健、法律或者其他任何職業(yè)中扮演著重要的角色，那么，你就是‘創(chuàng)意階層’中的一員。創(chuàng)意階層對(duì)人類的工作方式、價(jià)值觀乃至日常生活的基本架構(gòu)正在產(chǎn)生深刻的影響”。創(chuàng)意階層將主導(dǎo)未來的城市及經(jīng)濟(jì)。在創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)中，文化勞動(dòng)者從單一、專職的腦力勞動(dòng)群體演化為集專職、兼職、產(chǎn)消合一、智能機(jī)器等形式于一體的混合文化勞動(dòng)主體，社會(huì)文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力充分涌現(xiàn)。在當(dāng)今數(shù)字社會(huì)，以大數(shù)據(jù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、區(qū)塊鏈等為代表的數(shù)字技術(shù)蓬勃發(fā)展，強(qiáng)勢(shì)融入人們的生產(chǎn)生活之中，文化生產(chǎn)者與消費(fèi)者的界限更加模糊。

就勞動(dòng)資料而言，與新質(zhì)生產(chǎn)力相匹配的勞動(dòng)資料新增了文化科技或科技文化型設(shè)備。生產(chǎn)力的進(jìn)步往往以勞動(dòng)工具的技術(shù)性突破為標(biāo)志。在新質(zhì)生產(chǎn)力時(shí)代，文化勞動(dòng)工具從自動(dòng)化轉(zhuǎn)向智能化，文化生產(chǎn)率大大提升。近年來，不少文藝節(jié)目采用了高科技設(shè)備和技術(shù)，比如每年中央廣播電視總臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)等大型晚會(huì)普遍采用巨大的曲面LED屏以及5G+4K/8K高清轉(zhuǎn)播技術(shù)等，注重從視覺上為觀眾提供高清晰度、沉浸式的感官體驗(yàn)。虛擬人廣泛出現(xiàn)在各大晚會(huì)和許多節(jié)目中，甚至誕生了首檔原創(chuàng)動(dòng)漫形象舞臺(tái)競(jìng)演節(jié)目《2060》。江蘇衛(wèi)視2022年跨年晚會(huì)通過人工智能、動(dòng)作捕捉、虛擬現(xiàn)實(shí)等新技術(shù)，請(qǐng)回“鄧麗君”與真人歌手周深合唱。再如用動(dòng)畫還原建筑橋梁構(gòu)造、再現(xiàn)人物動(dòng)作等。特別是以生成式AI為代表的數(shù)字技術(shù)在文化生產(chǎn)中的作用愈發(fā)突出，極大提升了人的文化生產(chǎn)能力。

就新質(zhì)生產(chǎn)力的勞動(dòng)對(duì)象而言，已經(jīng)由有形延展至無形領(lǐng)域，拓寬了文化生產(chǎn)的邊界。數(shù)字技術(shù)全面運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，數(shù)據(jù)、信息、創(chuàng)意等非物質(zhì)形態(tài)成為重要生產(chǎn)要素，形成了一個(gè)全新的價(jià)值創(chuàng)造方式。非物質(zhì)勞動(dòng)對(duì)象越來越占據(jù)主導(dǎo)性地位，這是指它不僅自身在數(shù)量上不斷增長(zhǎng)，同時(shí)對(duì)其他形式的勞動(dòng)形成了一種引導(dǎo)的趨勢(shì)，各種勞動(dòng)形式都向非物質(zhì)化發(fā)展。像鋼鐵、汽車等有形的、物質(zhì)的生產(chǎn)仍然存在，但信息、圖像、情感、知識(shí)、符碼以及社會(huì)關(guān)系這類因素的商品生產(chǎn)逐步上升，成為新質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)，但這只是說前者越來越依賴和從屬于后者，并不意味著后者可以取代前者。比如，當(dāng)生產(chǎn)一批汽車的機(jī)器設(shè)備技術(shù)已經(jīng)穩(wěn)定時(shí)，引導(dǎo)生產(chǎn)過程進(jìn)一步變革就需要新的知識(shí)和數(shù)據(jù)，對(duì)新的數(shù)據(jù)、知識(shí)的捕捉和分析的非物質(zhì)勞動(dòng)決定了生產(chǎn)發(fā)展的方向，這種現(xiàn)象越來越普遍。

從文化考察新質(zhì)生產(chǎn)力與傳統(tǒng)生產(chǎn)力還有以下不同。就動(dòng)力來源而言，傳統(tǒng)生產(chǎn)力的動(dòng)力主要源自要素投入，新質(zhì)生產(chǎn)力的動(dòng)力更多增加了文化創(chuàng)新及其與科技創(chuàng)新的互動(dòng)；就發(fā)展模式而言，傳統(tǒng)生產(chǎn)力以資源消耗、環(huán)境破壞為代價(jià)，新質(zhì)生產(chǎn)力中的文化生產(chǎn)能夠防止資源能源的過度使用；就發(fā)展目標(biāo)而言，傳統(tǒng)生產(chǎn)力追求經(jīng)濟(jì)規(guī)模擴(kuò)大，新質(zhì)生產(chǎn)力中的文化生產(chǎn)則著眼于經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一的高質(zhì)量發(fā)展；從發(fā)展結(jié)果看，傳統(tǒng)生產(chǎn)力對(duì)人的體力、腦力的依賴和消耗比較多，新質(zhì)生產(chǎn)力將改變?nèi)说膭趧?dòng)形式，新一代數(shù)字技術(shù)將取代部分腦力勞動(dòng)，人們將擁有更多時(shí)間從事精神生產(chǎn)，從而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

我國(guó)的新質(zhì)生產(chǎn)力必然含蘊(yùn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予的鮮明特質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視“先義后利”，在獲取利益時(shí)注意把道德、誠(chéng)信等價(jià)值觀念放在前面；講求“天地之大德曰生”，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中注重人的因素、發(fā)揮人的價(jià)值，這些都為新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展提供了滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的人文精神同馬克思主義一道發(fā)揮引導(dǎo)作用，使我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能夠跳出西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過度追求物質(zhì)滿足的窠臼，更加注重經(jīng)濟(jì)的人文價(jià)值，這為新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展注入深厚底蘊(yùn)。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中腳踏實(shí)地、實(shí)事求是的精神，以民為本、安民富民樂民的思想，經(jīng)世致用、知行合一的理念，以及儉約自守、力戒奢華的習(xí)慣，等等，都蘊(yùn)含著解決當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展面臨的難題的重要思想。

（二）文化產(chǎn)業(yè)的新業(yè)態(tài)、新消費(fèi)構(gòu)成了新質(zhì)生產(chǎn)力的重要內(nèi)容

新質(zhì)生產(chǎn)力強(qiáng)調(diào)科技創(chuàng)新為主導(dǎo)，而科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)新的交互推動(dòng)，則成為新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新模式、新動(dòng)能不斷出現(xiàn)的重要源泉。當(dāng)今世界，科技與文化已形成雙向互動(dòng)、協(xié)同創(chuàng)新的關(guān)系。隨著文化和科技在人才、產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)等領(lǐng)域的不斷融合，二者將形成“你中有我、我中有你”的格局，同時(shí)，科技產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的界限變得越來越模糊。一些技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化衍生出的新產(chǎn)業(yè)不僅具有科技產(chǎn)業(yè)特征，而且具備文化產(chǎn)業(yè)屬性。

具體而言，科技創(chuàng)新從文化的內(nèi)容、形態(tài)、傳播等方面不斷推動(dòng)文化發(fā)展，成為文化發(fā)展的重要引擎。主要表現(xiàn)為：第一，高新技術(shù)融入文化領(lǐng)域，創(chuàng)造新的文化生產(chǎn)方式。云計(jì)算、區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、AI、VR、AR、超高清等更是加快了文化生產(chǎn)方式的變革。第二，不斷催生文化產(chǎn)業(yè)的新業(yè)態(tài)。以直播、數(shù)字動(dòng)漫、數(shù)字視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)字出版等為代表的新興文化業(yè)態(tài)，已成為當(dāng)今世界最具潛力的領(lǐng)域之一。第三，科技發(fā)展特別是數(shù)字技術(shù)的不斷升級(jí)，帶動(dòng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)更新?lián)Q代，并向高端創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。

科技創(chuàng)新拓展了文化的生成方式、產(chǎn)品形式和傳播渠道，讓新產(chǎn)品、新場(chǎng)景、新空間不斷成為新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的“引爆點(diǎn)”和“增長(zhǎng)極”，原來無法體驗(yàn)的現(xiàn)在可以體驗(yàn)了，原來專業(yè)制作的現(xiàn)在可以“一鍵生成”了，原來“人跡罕至”的奇景幻境可以“躍然眼前”了。這種產(chǎn)品供給的極大豐富，體驗(yàn)感受的升迭代級(jí)，服務(wù)質(zhì)量的日臻完善，讓文化和旅游成為最具經(jīng)濟(jì)活力的領(lǐng)域。近年來，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，在文化產(chǎn)業(yè)中包含科技因素較強(qiáng)的16個(gè)小類的文化科技業(yè)態(tài)是文化產(chǎn)業(yè)諸門類中增長(zhǎng)最快的領(lǐng)域。而科技對(duì)于演出、旅游、展覽、文博、手工藝等傳統(tǒng)行業(yè)的賦能更讓其加快向著高端創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型。從總體上看，2023年經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有82.5%來自于消費(fèi)的拉動(dòng)貢獻(xiàn)，而消費(fèi)業(yè)最具有前景和活力的恰恰是以新興數(shù)字文化業(yè)態(tài)和以“詩(shī)和遠(yuǎn)方”相結(jié)合而為代表的旅游業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)中除了文化科技類業(yè)態(tài)，其他行業(yè)和業(yè)態(tài)也大都可以列入新質(zhì)生產(chǎn)力的范疇。文化和旅游業(yè)具有產(chǎn)業(yè)高度關(guān)聯(lián)性、高度融合性、高度消費(fèi)帶動(dòng)性，“文化旅游+”的內(nèi)容和形式可以無限拓展。因此對(duì)文化旅游融合不應(yīng)僅做狹義的理解，即它不單單是在旅游業(yè)范圍內(nèi)，將文化產(chǎn)品和服務(wù)納入旅游內(nèi)容供給要素之一，而是旅游全產(chǎn)業(yè)鏈的每個(gè)節(jié)點(diǎn)，即“十八大要素”，包括吃住行游購(gòu)?qiáng)蕩鷮?dǎo)智“九大基礎(chǔ)要素”和商養(yǎng)學(xué)福情奇文體農(nóng)“九大發(fā)展要素”的文化賦能，以及文化旅游與其他相關(guān)行業(yè)，包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、生態(tài)、藝術(shù)、體育、教育、科技、健康醫(yī)療、商貿(mào)等的跨界融合，進(jìn)而帶來的業(yè)態(tài)創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新、多元主體的廣泛參與。因此，文旅融合必然帶來產(chǎn)業(yè)格局的大變革，形成具有相對(duì)獨(dú)立內(nèi)涵和外延的大文旅產(chǎn)業(yè)集群。2012年至2020年，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)增加值從18071億元增長(zhǎng)到44945億元，年均增速12.1%，占同期GDP的比重從3.36%上升到4.43%，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新動(dòng)能和新引擎。我國(guó)旅游及相關(guān)產(chǎn)業(yè)增加值從2014年的27524億元增長(zhǎng)到2020年的40628億元，旅游業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)的地位更加鞏固。

（三）從我國(guó)現(xiàn)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)行業(yè)分類辨析文化新質(zhì)生產(chǎn)力的具體形式和分類

國(guó)民經(jīng)濟(jì)行業(yè)分類是進(jìn)行準(zhǔn)確和全面的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)，不僅為合理有效的產(chǎn)業(yè)管理提供重要支撐，而且是對(duì)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行科學(xué)研究的前提條件。為了有效對(duì)文化新質(zhì)生產(chǎn)力相關(guān)產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、銷售、投資等方面的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和分析，必須構(gòu)建完善的文化新質(zhì)生產(chǎn)力產(chǎn)業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)體系，而這首先需要對(duì)我國(guó)現(xiàn)有行業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行認(rèn)真甄別分析。目前，在我國(guó)現(xiàn)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)行業(yè)分類中，文化、廣電和旅游領(lǐng)域與新質(zhì)生產(chǎn)力相關(guān)產(chǎn)業(yè)（行業(yè)）主要分布于現(xiàn)行的五類產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)分類標(biāo)準(zhǔn)之中。

戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)是指以重大技術(shù)突破和重大發(fā)展需求為基礎(chǔ)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展具有重大引領(lǐng)帶動(dòng)作用，知識(shí)技術(shù)密集、物質(zhì)資源消耗少、成長(zhǎng)潛力大、綜合效益好的產(chǎn)業(yè)。2018年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局對(duì)《戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)分類（2012試行）》進(jìn)行了修訂，依據(jù)國(guó)家發(fā)展改革委發(fā)布的《戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)重點(diǎn)產(chǎn)品和服務(wù)指導(dǎo)目錄（2016）》和《國(guó)民經(jīng)濟(jì)行業(yè)分類》（GB/T 4754-2017），編制了《戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)分類（2018）》，為政府制定相關(guān)政策和引導(dǎo)資金投入提供參考?！稇?zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)分類（2018）》確定了八大產(chǎn)業(yè)，首次納入了與大文化行業(yè)密切相關(guān)的數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，具體包括數(shù)字創(chuàng)意設(shè)備制造、數(shù)字文化創(chuàng)意活動(dòng)、數(shù)字設(shè)計(jì)服務(wù)、數(shù)字創(chuàng)意與融合服務(wù)4個(gè)中類。

科技服務(wù)業(yè)是我國(guó)新興產(chǎn)業(yè)之一，是指利用現(xiàn)代科技知識(shí)、技術(shù)和研究方法為社會(huì)提供智力服務(wù)的行業(yè)。它不僅是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)中至關(guān)重要的組成部分，更是推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)的關(guān)鍵領(lǐng)域。國(guó)家統(tǒng)計(jì)局于2018年12月根據(jù)新的國(guó)民經(jīng)濟(jì)行業(yè)分類標(biāo)準(zhǔn)對(duì)《國(guó)家科技服務(wù)業(yè)統(tǒng)計(jì)分類（2015）》進(jìn)行修訂，完成了2018版《國(guó)家科技服務(wù)業(yè)統(tǒng)計(jì)分類》。其中，在文化領(lǐng)域涵蓋了數(shù)字音樂、手機(jī)媒體、網(wǎng)絡(luò)出版等數(shù)字內(nèi)容服務(wù)業(yè)態(tài)，同時(shí)包括數(shù)字化技術(shù)、高擬真技術(shù)、高速計(jì)算技術(shù)等新興文化科技的建設(shè)與服務(wù)。

高技術(shù)服務(wù)業(yè)是采用高技術(shù)手段為社會(huì)提供服務(wù)活動(dòng)的集合，是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)重要的先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，對(duì)優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展和培育新動(dòng)能具有重要支撐作用。隨著高技術(shù)產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，其對(duì)包括文化和旅游產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)滲透能力越來越強(qiáng)?！陡呒夹g(shù)產(chǎn)業(yè)（服務(wù)業(yè)）分類（2018）》涉及文化、廣電和傳媒領(lǐng)域的有1個(gè)大類：信息服務(wù)，2個(gè)中類：信息傳輸服務(wù)、數(shù)字內(nèi)容及相關(guān)服務(wù)，以及14個(gè)小類。

2018年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局制定了《新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)新商業(yè)模式統(tǒng)計(jì)分類（2018）》，該分類標(biāo)準(zhǔn)重點(diǎn)反映了先進(jìn)制造業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)+、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、跨界綜合管理等“三新”活動(dòng)，涵蓋了9大類、63個(gè)中類和353個(gè)小類。包括文化、廣播影視、新聞出版、旅游等領(lǐng)域的活動(dòng)被納入其中，涵蓋4個(gè)大類：先進(jìn)制造業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)代信息技術(shù)服務(wù)、現(xiàn)代生產(chǎn)性服務(wù)活動(dòng)、新型生活性服務(wù)活動(dòng)，10個(gè)中類：現(xiàn)代信息傳輸服務(wù)、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)（互聯(lián)網(wǎng)+）、互聯(lián)網(wǎng)信息及其他服務(wù)、軟件開發(fā)生產(chǎn)、數(shù)字內(nèi)容設(shè)計(jì)與制作服務(wù)、現(xiàn)代商務(wù)服務(wù)、新型住宿服務(wù)、文化娛樂服務(wù)、現(xiàn)代旅游服務(wù)，以及37個(gè)小類。

數(shù)字經(jīng)濟(jì)是指以數(shù)據(jù)資源作為關(guān)鍵生產(chǎn)要素、以現(xiàn)代信息網(wǎng)絡(luò)作為重要載體、以信息通信技術(shù)的有效使用作為效率提升和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的重要推動(dòng)力的一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是重組全球要素資源、重塑全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、改變?nèi)蚋?jìng)爭(zhēng)格局的關(guān)鍵力量。2021年，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局根據(jù)G20杭州峰會(huì)提出的《二十國(guó)集團(tuán)數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展與合作倡議》，以及《國(guó)家“十四五”規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》等重要文件，制訂了《數(shù)字經(jīng)濟(jì)及其核心產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)分類（2021）》，為準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)模、速度提供了科學(xué)規(guī)范的分類標(biāo)準(zhǔn)。該分類從“數(shù)字產(chǎn)業(yè)化”和“產(chǎn)業(yè)數(shù)字化”兩個(gè)方面出發(fā)，明確了包括數(shù)字產(chǎn)品制造業(yè)、數(shù)字產(chǎn)品服務(wù)業(yè)、數(shù)字技術(shù)應(yīng)用業(yè)、數(shù)字要素驅(qū)動(dòng)業(yè)、數(shù)字化效率提升業(yè)等在內(nèi)的32個(gè)中類，156個(gè)小類。其中，涉及文化領(lǐng)域相關(guān)行業(yè)共有2個(gè)大類，7個(gè)中類，34個(gè)小類，主要分布于數(shù)字產(chǎn)品制造業(yè)、數(shù)字產(chǎn)品服務(wù)業(yè)兩大行業(yè)之中。

除了以上這些主要門類，文化產(chǎn)業(yè)還有許多業(yè)態(tài)也應(yīng)納入新質(zhì)生產(chǎn)力的范疇。

三  從人本性尺度審視新質(zhì)生產(chǎn)力生成的人文價(jià)值內(nèi)核

德國(guó)當(dāng)代文化人類學(xué)家蘭德曼文化理論的一個(gè)主要論題是，人是文化的存在。“文化”簡(jiǎn)而言之即“人化”。人是歷史發(fā)展的主體，也是文化創(chuàng)造的主體，生產(chǎn)力演進(jìn)的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，這當(dāng)然包括精神文化的發(fā)展。在社會(huì)主義條件下，發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，必然內(nèi)含更加豐富的人本內(nèi)蘊(yùn)屬性，必然更多體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的人文價(jià)值和關(guān)懷。

（一）新質(zhì)生產(chǎn)力本質(zhì)是解放人、發(fā)展人、成就人的生產(chǎn)力，也是推動(dòng)人文經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生產(chǎn)力

人自由而全面的發(fā)展不僅是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的首要目的，也是新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的主要手段。新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展過程也是擴(kuò)展人的能力、實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的過程。適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，新質(zhì)生產(chǎn)力就要不斷滿足人民對(duì)美好生活追求。作為生產(chǎn)力的最新形態(tài)，新質(zhì)生產(chǎn)力的功能在于實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的發(fā)展，而衡量質(zhì)量的一個(gè)關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)在于是否滿足人民群眾對(duì)美好文化生活的需要。任何先進(jìn)的生產(chǎn)要素以及科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新和應(yīng)用本身并不能自動(dòng)地生成新質(zhì)生產(chǎn)力，只有遵循社會(huì)主義的生產(chǎn)目的，把外在物的尺度與內(nèi)在人的尺度有機(jī)結(jié)合，才能使生產(chǎn)力的成果滿足絕大多數(shù)人，而不是少部分人，才能更加注重生產(chǎn)的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任，使生產(chǎn)力變成人的主體力量的實(shí)現(xiàn)。比如，數(shù)據(jù)作為新型生產(chǎn)要素，在應(yīng)用中只有滿足了人的精神需求、豐富了人的精神生活、激發(fā)了人的創(chuàng)造力，才算生成了新質(zhì)生產(chǎn)力。人工智能說到底也只有更好解放人、服務(wù)人，才能成為新質(zhì)生產(chǎn)力的生產(chǎn)要素。讓人的生活更美好本身就是一種最大的經(jīng)濟(jì)效用。比如，“爾濱熱潮”，大家買單的是一種美好情緒、一種快樂的氛圍、一種對(duì)人的尊重。這種主觀效用就是一種獲得感、幸福感，體現(xiàn)了新質(zhì)生產(chǎn)力的內(nèi)涵。

（二）新質(zhì)生產(chǎn)力必須摒棄“見物不見人”、缺乏人文關(guān)懷的資本主義生產(chǎn)特性

在社會(huì)主義條件下發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，必須突破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)藩籬，超越資本拜物教的邏輯，找回經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人，這是發(fā)展人文經(jīng)濟(jì)的理論前提。在資本主義發(fā)展模式下，人只是被動(dòng)的、消極的因素，人的勞動(dòng)僅被看作一種與資本和土地等同的普通生產(chǎn)要素。這在發(fā)展路徑上主要表現(xiàn)為“重資本、輕勞動(dòng)”情結(jié)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的基本上是資本積累和形成與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系，盡管索洛等人提出了勞動(dòng)改進(jìn)和知識(shí)增進(jìn)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)問題，但也是以一個(gè)“余值黑箱”懸空未決。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)用物的作用完全掩蓋了人的能動(dòng)性。熊彼特在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》中雖然把企業(yè)家（資本家）看作是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，承認(rèn)企業(yè)家具有與物不同的創(chuàng)新精神和能力，卻把廣大勞動(dòng)者等同于物。實(shí)際上，人是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本源，是人支配物，不是物支配人。而西方的發(fā)展理論，不管是古典的和新古典的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，還是所謂“新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論”，在回答“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目的是什么，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為什么”時(shí)，都是強(qiáng)調(diào)財(cái)富增加和物質(zhì)增進(jìn)這一“物”的目的，而不是為了“人的需要和全面發(fā)展”，特別是精神需要。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論是同新質(zhì)生產(chǎn)力的本質(zhì)要求完全相悖的，必須在我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中堅(jiān)決棄除。發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力，就是要推動(dòng)從以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心轉(zhuǎn)向以人的發(fā)展為中心的經(jīng)濟(jì)、資源與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，這必然導(dǎo)致對(duì)文化價(jià)值的高度重視，并把文化因素引入到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)管理的背景、動(dòng)力、方式等問題的分析中。

（三）以人民為中心、讓人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕是我國(guó)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的根本原則

在社會(huì)主義中國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展中，人不僅僅是經(jīng)濟(jì)要素，而是具有能動(dòng)性的主體；人不是原子化的孤立的個(gè)體，而是具有共同利益的整體——人民。這種對(duì)人的理解完全超出了西方發(fā)展理論的視野。而習(xí)近平總書記提出的以人民為中心的發(fā)展思想，把增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，充分調(diào)動(dòng)了人民積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。以人民為中心就是要堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。在社會(huì)主義中國(guó)，“國(guó)家建設(shè)是全體人民共同的事業(yè)，國(guó)家發(fā)展過程也是全體人民共享成果的過程”，“讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進(jìn)”。共同富裕是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕。習(xí)近平總書記從人的本質(zhì)出發(fā)揭示了人的全面發(fā)展，他指出：“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動(dòng)的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求‘幸福指數(shù)’；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義”。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，就是要保證全體人民在共建共享中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。文化興則國(guó)家興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。只有把文化作為生產(chǎn)力演進(jìn)的基本性考量，才能真正理解新質(zhì)生產(chǎn)力生成的內(nèi)在邏輯。

供稿：北京市社會(huì)科學(xué)院科研組織處、傳媒與輿情研究所

文章來源：《山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》