北京市社會科學院傳媒與輿情研究所所長郭萬超研究員在核心期刊《山東大學學報（哲學社會科學版）》發(fā)表學術文章《論新質生產(chǎn)力生成的文化動因——構建新質生產(chǎn)力文化理論的基本框架》。

作者介紹

郭萬超，北京大學法學碩士，中國人民大學經(jīng)濟學博士，中國社會科學院經(jīng)濟研究所博士后，新加坡國立大學訪問學者。北京市“高創(chuàng)計劃”哲學社會科學和文化藝術領軍人才，北京市宣傳文化系統(tǒng)“四個一批”人才?，F(xiàn)任北京市社會科學院傳媒與輿情研究所所長，北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究中心主任，研究員，博士后指導老師，中央戲劇學院客座教授，博士生導師。出版專著12部，發(fā)表論文260多篇，其中《經(jīng)濟學動態(tài)》等核心期刊論文42篇，在三報一刊發(fā)表文章18篇，20項成果獲得省部級以上領導批示。主持國家級課題8項，省部級課題6項，其中重大4項。獲國家人事部、人民日報和中央統(tǒng)戰(zhàn)部等近20項獎勵。

論新質生產(chǎn)力生成的文化動因

——構建新質生產(chǎn)力文化理論的基本框架

摘要：文化是新質生產(chǎn)力的題中應有要義，把文化納入其理論建構是創(chuàng)立中國經(jīng)濟學范式的新機遇和新路徑。當今世界，文化與經(jīng)濟、政治等一起成為衡量綜合國力的重要標準，文化軟實力決定了一個國家的發(fā)展走向，并成為生產(chǎn)力突破的深層動因。從歷時性過程考察，文化構成了新質生產(chǎn)力生成的基礎性動力支撐，主要表現(xiàn)在：文化作為人類創(chuàng)造性活動的結晶深度嵌入其他社會結構，構成了新質生產(chǎn)力生成的精神動因；文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新二者互動是近代文明演進的重要方式，也形成了催生新質生產(chǎn)力的核心動力；經(jīng)濟文化化和文化經(jīng)濟化成為新質生產(chǎn)力的重要生長點。從共時性形態(tài)分析新質生產(chǎn)力的本質和現(xiàn)實形態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)：文化賦予了新質生產(chǎn)力新的內在規(guī)定性；文化經(jīng)濟新業(yè)態(tài)、新消費構成了新質生產(chǎn)力的重要內容；我國現(xiàn)行國民經(jīng)濟行業(yè)分類中包含文化新質生產(chǎn)力的諸多具體實踐形式。從人本性尺度審視新質生產(chǎn)力生成的人文價值內核，可以得出結論：新質生產(chǎn)力本質是解放人、發(fā)展人、成就人的生產(chǎn)力，也是推動文化經(jīng)濟發(fā)展的生產(chǎn)力；新質生產(chǎn)力必須摒棄“見物不見人”、缺乏人文關懷的資本主義生產(chǎn)特性；以人民為中心、讓人民群眾物質生活和精神生活都富裕是我國新質生產(chǎn)力發(fā)展的根本原則。

關鍵詞：新質生產(chǎn)力；文化經(jīng)濟；文化動因；人文價值

習近平總書記指出：“高質量發(fā)展需要新的生產(chǎn)力理論來指導，而新質生產(chǎn)力已經(jīng)在實踐中形成并展示出對高質量發(fā)展的強勁推動力、支撐力，需要我們從理論上進行總結、概括，用以指導新的發(fā)展實踐。”新質生產(chǎn)力是對人類生產(chǎn)能力質變躍遷的理論提煉，發(fā)展了馬克思主義生產(chǎn)力理論，豐富了中國經(jīng)濟學自主知識體系。探研新質生產(chǎn)力的生成，除了需要對科技、經(jīng)濟變革本身進行分析，還必須透過物質表象窺見其背后深層的精神文化動因。關于文化的地位，美國社會學家、政治家丹尼爾·帕特里克·莫伊尼漢指出：“保守地說，真理的中心在于，對一個社會的成功起決定作用的是文化，而不是政治。開明地說，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉淪。”當今世界，文化與經(jīng)濟、政治等一起成為綜合國力的重要衡量標準，可以說，一個國家的文化軟實力不僅決定了這個國家的發(fā)展走向，也成為生產(chǎn)力突破的最終動力。伴隨人類文化生產(chǎn)力以前所未有的速度提高，經(jīng)濟發(fā)展由傳統(tǒng)的物質資源拉動轉向為精神和物質資源雙重驅動，文化不是單單作為一個新要素加入，而是作為一種全面的力量成為新質生產(chǎn)力的重要支撐。馬克斯·韋伯曾說：“如果說我們能從經(jīng)濟發(fā)展史中學到什么，那就是文化會使局面幾乎完全不一樣，我們應從更廣泛的經(jīng)濟繁榮的決定因素來理解文化的作用。”從文化維度拓展新質生產(chǎn)力研究，豐富新質生產(chǎn)力的文化內涵，具有十分重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

一  從歷時性過程考察文化對新質生產(chǎn)力生成的深層次、基礎性動力支撐

文化一直是經(jīng)濟學研究的一個重要因素。現(xiàn)代創(chuàng)新理論的提出者約瑟夫·熊彼特在《經(jīng)濟發(fā)展理論》一書的開篇指出：“可以說，經(jīng)濟研究的每一個問題都不是純粹的經(jīng)濟事實，它還包括其他方面，有時這些方面甚至更為重要。”羅斯托在分析了那些陷于起飛前提條件階段的社會之后指出，“這些無情的事實所引起的部分挑戰(zhàn)是，除非我們愿意使文化、社會和政治因素以及歷史成為我們分析中有機組成部分，否則經(jīng)濟學家就不能深入有效地理解它們”。早在浙江工作時，習近平總書記就指出，任何經(jīng)濟都“離不開文化的支撐”。當今社會，文化與科技、經(jīng)濟、政治、社會等深度融合越來越凸顯，構成了推動新質生產(chǎn)力發(fā)展更基本、更深厚、更持久的力量。

（一）從文化與整體社會結構關系看，文化日益向其他領域擴張和滲透，成為新質生產(chǎn)力生成的精神動因

新質生產(chǎn)力是創(chuàng)新起主導作用的新型生產(chǎn)力形態(tài)。而在理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新及其他各方面創(chuàng)新中，文化創(chuàng)新處于基礎性地位。一個社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平是由生產(chǎn)力諸要素構成的系統(tǒng)與其所處的政治、經(jīng)濟、社會、文化等結構體系相互結合、相互作用的結果。先進的文化通過對社會成員價值觀念、道德準則、思考方式和行動方式等的塑造，孕育先進的政治形態(tài)、激發(fā)經(jīng)濟創(chuàng)新活力、推動社會和諧發(fā)展，進而形成新質生產(chǎn)力生成的有機生態(tài)系統(tǒng)。習近平總書記指出，文化的力量“總是‘潤物細無聲’地融入經(jīng)濟力量、政治力量、社會力量之中，成為經(jīng)濟發(fā)展的‘助推器’、政治文明的‘導航燈’、社會和諧的‘黏合劑’”，并且，“文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以深厚的人文價值”，“文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以極高的組織效能”，“文化賦予經(jīng)濟發(fā)展以更強的競爭力”。從具體表象看，新質生產(chǎn)力的生成是科學技術、生產(chǎn)要素等方面的質的提升，但這些要素提升背后深層的催動因素卻是文化。任何的進步或停滯都可以從文化找到根源，任何的發(fā)展和創(chuàng)新都須思想和文化先行改變。沒有文化創(chuàng)新何談技術創(chuàng)新；沒有思想解放浪潮，哪有改革開放；沒有文化藝術的滋養(yǎng)，哪有創(chuàng)新的活力。

制度創(chuàng)新是新質生產(chǎn)力生成的關鍵因素。制度經(jīng)濟學認為，制度“構造了人們在政治、社會或經(jīng)濟方面發(fā)生交換的激勵結構，制度變遷則決定了社會演進的方式，因此，它是理解歷史的變遷的關鍵”。而制度變遷不僅涉及利益沖突，更重要的是受到歷史、文化傳統(tǒng)和認知模式等諸多重要因素的嚴重約束。凡勃倫認為，文化認知模式是作為形式化規(guī)則的正式制度安排的靈魂，它具有使形式化規(guī)則具有生命力的價值，“沒有這些價值，外在制度形式將成為死的骷髏”。而文化認知模式本質上是一種地方性的現(xiàn)象，所以制度是一種適應社會存在的文化類型。“這就是為什么自1993年諾貝爾經(jīng)濟學講演后，諾思一直就在惦念著：信仰體系或文化認知模式怎樣構成了制度變遷路徑依賴的關鍵性因素？”

作為人類創(chuàng)造性活動的結晶，文化藝術反映社會的新思潮，彰顯社會的個性，并可以喚醒人們的潛能，激發(fā)人們的好奇心和想象力，賦予人們信心，帶給人們一種動力。而這些都是人類保持探索精神和創(chuàng)新意識、迸發(fā)創(chuàng)新靈感的核心要素。納斯比特在《中國大趨勢：新社會的八大支柱》一書中寫道：“沒有藝術家與知識分子的引領，任何社會都是不會進步的”。想到文藝復興，人們自然就會想起米開朗基羅、達芬奇、莎士比亞這些藝術家和知識分子的名字，是他們引領了當時科學、社會和政治領域思想的變革。一個社會越是希望科學技術快速發(fā)展，越是希望新的產(chǎn)業(yè)變革走向成功，就越應該重視文化的創(chuàng)新發(fā)展。中國要想提升國家創(chuàng)新能力，也要依靠不安于現(xiàn)狀、有才能和創(chuàng)造精神的文化藝術家和知識分子。

當今時代，人類文化多元化、融合化、開放化趨勢越來越凸顯。文化多元化主要表現(xiàn)為，社會生活的多樣化、異質化對人們的思想觀念和價值取向產(chǎn)生重要影響，使人們思想活動的獨立性、多變性、選擇性、差異性不斷增強。文化融合化主要表現(xiàn)為，世界不同國家和民族在文化交流的過程中求同存異、互相借鑒、共同發(fā)展。文化開放化主要表現(xiàn)為，與經(jīng)濟全球化、開放化交相呼應，各個國家和民族之間的文化日益走向開放，國際文化交流大幅增加。這些新趨勢大大推動了文化的創(chuàng)新和繁榮，為新質生產(chǎn)力的發(fā)展提供了精神動力和智力支持。

（二）從文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新的關系看，二者互動是近代文明演進的重要方式，也成了催生新質生產(chǎn)力的核心動力

文化和科技從起源一直到現(xiàn)代都表現(xiàn)為一種相互適應、相互依賴、相互促進的關系，特別是在文化與科技融合的深度、廣度不斷拓展的當今世界。二者的關系及融合也一直是學術界研究的一個重點問題。美國技術史學會為了提倡這方面的研究，出版了名為《科技與文化》的刊物。日本學者還提出了“科技文化”的概念，并取得了許多重要研究成果。約瑟夫·阿加西在《科學與文化》一書中明確提出 “科學是文化的一個內在組成部分。”馬林若夫斯基把科技看成一種文化因素；日本學者把科技看作一種文化技術，主張文化包括科技；懷特認為，科技是文化系統(tǒng)中的一部分，是文化發(fā)展的動力；路易·多洛認為，應該把科技歸于文化之列；塔爾科特·帕森斯認為，“科技只有在特定的文化環(huán)境中，才會興旺發(fā)達，反之則反。同時文化的發(fā)展也受到科技的制約，它們只有相互支持，才能更好發(fā)展”。新質生產(chǎn)力主要由技術革命性突破催生而成，而文化是科學技術進步的母體，現(xiàn)成的以及正在形成的文化可以從價值觀念、制度、社會活力、方法等多個層面影響科學技術創(chuàng)新。文化創(chuàng)新的速度和方向影響科技的發(fā)現(xiàn)、發(fā)展與傳播，影響科技創(chuàng)新的進程和結果，昭示著經(jīng)濟社會發(fā)展的先聲。歷史發(fā)展經(jīng)驗表明，先進生產(chǎn)力總是在最適宜的文化環(huán)境里獲得突破。引領人類發(fā)展潮流的先進文化不僅使新科技知識和成果不斷涌現(xiàn)，同時也成為科技知識擴散和科技成果轉化應用的催化劑。

20世紀初，馬克斯·韋伯在他的《新教倫理與資本主義精神》一書中從文化社會學視角構造了工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)生機理，把西方的進步歸因于新教倫理。透過現(xiàn)代化的進程可以看到：文化創(chuàng)新活躍的地方往往容易形成科技革命的沃土，進而形成產(chǎn)業(yè)、制度等創(chuàng)新集群以及人才、信息、金融等資源匯聚的經(jīng)濟中心；而一旦文化創(chuàng)新活力喪失，整個社會就會陷于僵化，勢必面臨在競爭中出局的危險。因此，正是文化創(chuàng)新成就了發(fā)達國家的強勢地位，充滿活力的創(chuàng)新精神也涵化為其內在文化特質。18世紀以來，世界的科技和經(jīng)濟重心從英國轉到德國、再到美國，表面上是地理位置的變化，實質上是創(chuàng)新能力強弱轉換的必然結果，而背后無不包含著深厚文化的根由。

創(chuàng)新文化直接為現(xiàn)代科技和企業(yè)創(chuàng)新提供良好的文化氛圍和社會環(huán)境，直接推動著新質生產(chǎn)力發(fā)展。黨的十九大報告提出“要倡導創(chuàng)新文化”，黨的二十大報告則明確提出要“培育創(chuàng)新文化”。從廣義上說，創(chuàng)新文化是指在一定的社會歷史條件下，與創(chuàng)新及創(chuàng)新管理活動緊密相關的一種文化形態(tài)，包含鼓勵創(chuàng)新的價值理念和相應的制度安排兩個基本方面。它反映了一個社會對創(chuàng)新的態(tài)度、傾向，映現(xiàn)了人們是否對新思想、新技術、新變革包容、歡迎乃至鼓勵。激發(fā)創(chuàng)造力是創(chuàng)新文化建設的根本目的。創(chuàng)造性科研活動最深層的驅動力源于創(chuàng)新文化，科學家創(chuàng)造力最持久的內在源泉來自創(chuàng)新文化。技術創(chuàng)新的主體是企業(yè)，主要驅動力是企業(yè)家，技術創(chuàng)新同時呼喚企業(yè)家精神。培育創(chuàng)新文化，就要大力弘揚科學精神和企業(yè)家精神，倡導崇尚理性、尊重知識、敢于競爭、鼓勵創(chuàng)新、包容失敗。當前，我國還存在一些不利于甚至阻礙科技創(chuàng)新的文化因素。傳統(tǒng)文化中的某些消極因素、計劃經(jīng)濟遺留下來的一些不合時宜的思維慣性、教育中存在的一些問題等，都阻礙著我國創(chuàng)新文化的培育。因此，在全社會大力培育創(chuàng)新意識、發(fā)揚創(chuàng)新精神、完善創(chuàng)新制度建設，形成鼓勵勇于創(chuàng)新、包容創(chuàng)新的良好氛圍，是建設世界科技強國中一項十分緊迫的任務，也是加速科技進步、發(fā)展新質生產(chǎn)力的重要途徑。

（三）從文化與經(jīng)濟的關系看，經(jīng)濟文化化和文化經(jīng)濟化成為新質生產(chǎn)力的重要生長點

經(jīng)濟文化化和文化經(jīng)濟化趨勢在現(xiàn)代經(jīng)濟中早就有顯現(xiàn)，西方國家在20世紀40年代就提出了文化產(chǎn)業(yè)（工業(yè)）的概念。伴隨經(jīng)濟和信息技術的快速發(fā)展，特別是當“文化工業(yè)”與各國發(fā)展戰(zhàn)略和實踐緊密結合時，“文化產(chǎn)業(yè)”以英、美等發(fā)達國家為中心擴散開來。聯(lián)合國教科文組織、歐洲委員會和很多國家也開始使用復數(shù)形式的“文化產(chǎn)業(yè)”。20世紀80年代后期，文化產(chǎn)業(yè)從理論爭論全面走向實踐，成為地方經(jīng)濟發(fā)展、就業(yè)與社會發(fā)展中的重要方面。如今，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為許多西方發(fā)達國家的支柱產(chǎn)業(yè)。我國在20世紀90年代開始引入文化產(chǎn)業(yè)概念，并早在國民經(jīng)濟和社會發(fā)展“十五”規(guī)劃中就納入了文化產(chǎn)業(yè)。經(jīng)過多年的推進和發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為我國經(jīng)濟活力非常強勁的部分。

在經(jīng)濟發(fā)展到一定程度的時候，人們的生產(chǎn)和消費都會在時尚旗幟的影響下、在文化價值的引領下進行一輪一輪新的升級。一些最長久的行業(yè)，比如建筑業(yè)幾千年來的演變都是與當時的文化發(fā)展趨勢相適應的；從原始人開始有了服裝以后，它更是成為每個時代時尚潮流的風向標；汽車一百多年來的生產(chǎn)和消費也反映了社會文化的變遷。在當代社會，文化對經(jīng)濟的作用發(fā)生了深刻變化，麥肯錫資深顧問歐高敦這樣描述：文化工程師的超白金時代到來……科技的終極目標是什么，等科技做到極致會發(fā)現(xiàn)，人文才是它最終極的目的地，文化工程師開始進場。因此，當今時代經(jīng)濟的主流是文化經(jīng)濟，在傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)里增加文化的價值，在新興的產(chǎn)業(yè)突出的是文化產(chǎn)業(yè)，這就成了經(jīng)濟發(fā)展的新現(xiàn)象，即：經(jīng)濟文化化、文化經(jīng)濟化。早在2006年，習近平總書記就富有遠見地提出：“所謂文化經(jīng)濟是對文化經(jīng)濟化和經(jīng)濟文化化的統(tǒng)稱，其實質是文化與經(jīng)濟的交融互動、融合發(fā)展。”文化經(jīng)濟化是指文化適應人們的消費需求進入市場領域，以文化產(chǎn)品和服務的形式形成新文化形態(tài)，使文化成為生產(chǎn)力中的一個重要組成部分。經(jīng)濟文化化是指經(jīng)濟中越來越多地蘊含文化元素，是文化對經(jīng)濟的滲透、引領與融合，進而形成以文化為內涵的新經(jīng)濟形態(tài)。

文化產(chǎn)業(yè)實質是大審美經(jīng)濟。未來學家沃爾夫·倫森指出，人類在經(jīng)歷狩獵社會、農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和信息社會之后，將進入一個以關注夢想、歷險、精神及情感生活為特征的夢幻社會。人們消費的注意力將從物質需要轉移到精神需要。也有經(jīng)濟學家認為，迄今為止，人類經(jīng)濟發(fā)展的歷程依次表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟形態(tài)、工業(yè)經(jīng)濟形態(tài)和大審美經(jīng)濟形態(tài)三大經(jīng)濟形態(tài)。大審美經(jīng)濟是指超越以產(chǎn)品的實用功能和一般服務為重心的傳統(tǒng)經(jīng)濟，代之以實用和審美、產(chǎn)品和體驗相結合的現(xiàn)代經(jīng)濟。現(xiàn)在人們花錢不完全是購買物質生活的必需品，而是越來越多地購買文化藝術，購買精神享受、審美體驗，甚至是購買一種氣氛、一句話、一個符號。2002年諾貝爾經(jīng)濟獎獲得者卡尼曼提出了體驗效用（experienced utility）概念，是指人們所經(jīng)歷的事件帶來的痛苦或快樂的感受對我們即時的影響?？崧洋w驗效用作為新的經(jīng)濟學的價值基礎，這是經(jīng)濟學200多年來一次重大價值轉向。在體驗經(jīng)濟時代和大審美經(jīng)濟時代，必然要求文化產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展。

而文化產(chǎn)業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，有著“無煙產(chǎn)業(yè)”“朝陽產(chǎn)業(yè)”的美譽，它既符合高質量發(fā)展的要求，又具有新質生產(chǎn)力的鮮明特點。一是“協(xié)調”。既能推動經(jīng)濟發(fā)展，又有助于文化和社會建設；既可以增加GDP和就業(yè)，又能夠通過文化產(chǎn)品和服務振奮精神、凝聚人心，并有助于和諧社會建設。二是“綠色”。文化產(chǎn)業(yè)屬于智慧密集型新興產(chǎn)業(yè)，具有高知識性、高附加值和強融合性；它具有資源能源消耗小、環(huán)境污染少等特點，是典型的資源節(jié)約和環(huán)境友好型產(chǎn)業(yè)。三是“高效”。文化產(chǎn)業(yè)既包括典型的創(chuàng)意經(jīng)濟，通過較小投入實現(xiàn)高附加值；又包括資本和技術大投入、大產(chǎn)出的行業(yè)，對經(jīng)濟發(fā)展具有很強的帶動性；還包括勞動密集型的行業(yè)，科研大量吸納勞動力就業(yè)。

二  從共時性形態(tài)分析新質生產(chǎn)力的文化規(guī)定性及其現(xiàn)實表現(xiàn)形態(tài)

法國作家福樓拜說：“科學與藝術，在山腳下分手，在山頂上會合。”文化不僅與科技融合度越來越高，而且以“文化+”和“創(chuàng)意+”的方式滲透到各個產(chǎn)業(yè)領域，全面賦能經(jīng)濟發(fā)展?？梢哉f，新質生產(chǎn)力的一個顯著特征就是它的文化內涵和屬性越來越凸顯。

（一）文化賦予新質生產(chǎn)力新的內在規(guī)定性

新質生產(chǎn)力與傳統(tǒng)生產(chǎn)力存在質的區(qū)別，要求在勞動者、勞動資料、勞動對象上全面創(chuàng)新，實現(xiàn)生產(chǎn)力驅動力量、發(fā)展方式、表現(xiàn)形式的全方位變革?？偠灾?，新質生產(chǎn)力是新型勞動主體與新質勞動客體的有機組合，代表了人類社會先進生產(chǎn)力的發(fā)展方向。新質生產(chǎn)力對傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的這種根本性、革命性、整體性提升，必然包含文化賦予它的新特質。從新質生產(chǎn)力的文化屬性看，其構成要素與傳統(tǒng)生產(chǎn)力有如下區(qū)別。

就勞動者而言，與傳統(tǒng)生產(chǎn)力適配的普通工人與技術工人不同，新質生產(chǎn)力需要更多的高素質人才，而文化和教育是提升人力資本的根本手段。近年來，我國各級教育普及程度達到或超過中高收入國家平均水平，教育發(fā)展總體水平跨入世界中上國家行列。目前，我國已成為全球規(guī)模最宏大、門類最齊全的人才資源大國。人才資源總量達2.2億人，比2012年增加1億人。技能勞動者總量超2億人，占就業(yè)人員總量26%以上，高技能人才超6000萬人。研發(fā)人員總量超600萬人年，穩(wěn)居世界首位。根據(jù)世界銀行測算，我國人力資本對經(jīng)濟增長的貢獻率已由2012年的33.7%增至2020年的36.8%。文化引領新質生產(chǎn)力中勞動者最突出的變化是新增加了文化創(chuàng)意階層，特別是科技創(chuàng)意群體。理查德·佛羅里達在《創(chuàng)意階層的崛起》一書中認為，人類的創(chuàng)意是最根本的經(jīng)濟資源，“如果你是一名科學家或工程師，建筑師或設計師，作家、畫家或者音樂家，或者你的創(chuàng)意才能在你所從事的商業(yè)、教育、健康保健、法律或者其他任何職業(yè)中扮演著重要的角色，那么，你就是‘創(chuàng)意階層’中的一員。創(chuàng)意階層對人類的工作方式、價值觀乃至日常生活的基本架構正在產(chǎn)生深刻的影響”。創(chuàng)意階層將主導未來的城市及經(jīng)濟。在創(chuàng)意經(jīng)濟中，文化勞動者從單一、專職的腦力勞動群體演化為集專職、兼職、產(chǎn)消合一、智能機器等形式于一體的混合文化勞動主體，社會文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力充分涌現(xiàn)。在當今數(shù)字社會，以大數(shù)據(jù)、移動互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、區(qū)塊鏈等為代表的數(shù)字技術蓬勃發(fā)展，強勢融入人們的生產(chǎn)生活之中，文化生產(chǎn)者與消費者的界限更加模糊。

就勞動資料而言，與新質生產(chǎn)力相匹配的勞動資料新增了文化科技或科技文化型設備。生產(chǎn)力的進步往往以勞動工具的技術性突破為標志。在新質生產(chǎn)力時代，文化勞動工具從自動化轉向智能化，文化生產(chǎn)率大大提升。近年來，不少文藝節(jié)目采用了高科技設備和技術，比如每年中央廣播電視總臺春節(jié)聯(lián)歡晚會等大型晚會普遍采用巨大的曲面LED屏以及5G+4K/8K高清轉播技術等，注重從視覺上為觀眾提供高清晰度、沉浸式的感官體驗。虛擬人廣泛出現(xiàn)在各大晚會和許多節(jié)目中，甚至誕生了首檔原創(chuàng)動漫形象舞臺競演節(jié)目《2060》。江蘇衛(wèi)視2022年跨年晚會通過人工智能、動作捕捉、虛擬現(xiàn)實等新技術，請回“鄧麗君”與真人歌手周深合唱。再如用動畫還原建筑橋梁構造、再現(xiàn)人物動作等。特別是以生成式AI為代表的數(shù)字技術在文化生產(chǎn)中的作用愈發(fā)突出，極大提升了人的文化生產(chǎn)能力。

就新質生產(chǎn)力的勞動對象而言，已經(jīng)由有形延展至無形領域，拓寬了文化生產(chǎn)的邊界。數(shù)字技術全面運用于經(jīng)濟活動之中，數(shù)據(jù)、信息、創(chuàng)意等非物質形態(tài)成為重要生產(chǎn)要素，形成了一個全新的價值創(chuàng)造方式。非物質勞動對象越來越占據(jù)主導性地位，這是指它不僅自身在數(shù)量上不斷增長，同時對其他形式的勞動形成了一種引導的趨勢，各種勞動形式都向非物質化發(fā)展。像鋼鐵、汽車等有形的、物質的生產(chǎn)仍然存在，但信息、圖像、情感、知識、符碼以及社會關系這類因素的商品生產(chǎn)逐步上升，成為新質生產(chǎn)力的基礎，但這只是說前者越來越依賴和從屬于后者，并不意味著后者可以取代前者。比如，當生產(chǎn)一批汽車的機器設備技術已經(jīng)穩(wěn)定時，引導生產(chǎn)過程進一步變革就需要新的知識和數(shù)據(jù)，對新的數(shù)據(jù)、知識的捕捉和分析的非物質勞動決定了生產(chǎn)發(fā)展的方向，這種現(xiàn)象越來越普遍。

從文化考察新質生產(chǎn)力與傳統(tǒng)生產(chǎn)力還有以下不同。就動力來源而言，傳統(tǒng)生產(chǎn)力的動力主要源自要素投入，新質生產(chǎn)力的動力更多增加了文化創(chuàng)新及其與科技創(chuàng)新的互動；就發(fā)展模式而言，傳統(tǒng)生產(chǎn)力以資源消耗、環(huán)境破壞為代價，新質生產(chǎn)力中的文化生產(chǎn)能夠防止資源能源的過度使用；就發(fā)展目標而言，傳統(tǒng)生產(chǎn)力追求經(jīng)濟規(guī)模擴大，新質生產(chǎn)力中的文化生產(chǎn)則著眼于經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益相統(tǒng)一的高質量發(fā)展；從發(fā)展結果看，傳統(tǒng)生產(chǎn)力對人的體力、腦力的依賴和消耗比較多，新質生產(chǎn)力將改變人的勞動形式，新一代數(shù)字技術將取代部分腦力勞動，人們將擁有更多時間從事精神生產(chǎn)，從而推動實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

我國的新質生產(chǎn)力必然含蘊著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予的鮮明特質。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視“先義后利”，在獲取利益時注意把道德、誠信等價值觀念放在前面；講求“天地之大德曰生”，在經(jīng)濟活動中注重人的因素、發(fā)揮人的價值，這些都為新質生產(chǎn)力發(fā)展提供了滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的人文精神同馬克思主義一道發(fā)揮引導作用，使我國社會主義市場經(jīng)濟能夠跳出西方市場經(jīng)濟過度追求物質滿足的窠臼，更加注重經(jīng)濟的人文價值，這為新質生產(chǎn)力發(fā)展注入深厚底蘊。此外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中腳踏實地、實事求是的精神，以民為本、安民富民樂民的思想，經(jīng)世致用、知行合一的理念，以及儉約自守、力戒奢華的習慣，等等，都蘊含著解決當代生產(chǎn)力發(fā)展面臨的難題的重要思想。

（二）文化產(chǎn)業(yè)的新業(yè)態(tài)、新消費構成了新質生產(chǎn)力的重要內容

新質生產(chǎn)力強調科技創(chuàng)新為主導，而科技創(chuàng)新與文化創(chuàng)新的交互推動，則成為新技術、新業(yè)態(tài)、新模式、新動能不斷出現(xiàn)的重要源泉。當今世界，科技與文化已形成雙向互動、協(xié)同創(chuàng)新的關系。隨著文化和科技在人才、產(chǎn)業(yè)和市場等領域的不斷融合，二者將形成“你中有我、我中有你”的格局，同時，科技產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的界限變得越來越模糊。一些技術的產(chǎn)業(yè)化衍生出的新產(chǎn)業(yè)不僅具有科技產(chǎn)業(yè)特征，而且具備文化產(chǎn)業(yè)屬性。

具體而言，科技創(chuàng)新從文化的內容、形態(tài)、傳播等方面不斷推動文化發(fā)展，成為文化發(fā)展的重要引擎。主要表現(xiàn)為：第一，高新技術融入文化領域，創(chuàng)造新的文化生產(chǎn)方式。云計算、區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、AI、VR、AR、超高清等更是加快了文化生產(chǎn)方式的變革。第二，不斷催生文化產(chǎn)業(yè)的新業(yè)態(tài)。以直播、數(shù)字動漫、數(shù)字視頻、網(wǎng)絡游戲、數(shù)字出版等為代表的新興文化業(yè)態(tài)，已成為當今世界最具潛力的領域之一。第三，科技發(fā)展特別是數(shù)字技術的不斷升級，帶動傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)更新?lián)Q代，并向高端創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉型。

科技創(chuàng)新拓展了文化的生成方式、產(chǎn)品形式和傳播渠道，讓新產(chǎn)品、新場景、新空間不斷成為新質生產(chǎn)力發(fā)展的“引爆點”和“增長極”，原來無法體驗的現(xiàn)在可以體驗了，原來專業(yè)制作的現(xiàn)在可以“一鍵生成”了，原來“人跡罕至”的奇景幻境可以“躍然眼前”了。這種產(chǎn)品供給的極大豐富，體驗感受的升迭代級，服務質量的日臻完善，讓文化和旅游成為最具經(jīng)濟活力的領域。近年來，國家統(tǒng)計局的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，在文化產(chǎn)業(yè)中包含科技因素較強的16個小類的文化科技業(yè)態(tài)是文化產(chǎn)業(yè)諸門類中增長最快的領域。而科技對于演出、旅游、展覽、文博、手工藝等傳統(tǒng)行業(yè)的賦能更讓其加快向著高端創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉型。從總體上看，2023年經(jīng)濟增長有82.5%來自于消費的拉動貢獻，而消費業(yè)最具有前景和活力的恰恰是以新興數(shù)字文化業(yè)態(tài)和以“詩和遠方”相結合而為代表的旅游業(yè)。

文化產(chǎn)業(yè)中除了文化科技類業(yè)態(tài)，其他行業(yè)和業(yè)態(tài)也大都可以列入新質生產(chǎn)力的范疇。文化和旅游業(yè)具有產(chǎn)業(yè)高度關聯(lián)性、高度融合性、高度消費帶動性，“文化旅游+”的內容和形式可以無限拓展。因此對文化旅游融合不應僅做狹義的理解，即它不單單是在旅游業(yè)范圍內，將文化產(chǎn)品和服務納入旅游內容供給要素之一，而是旅游全產(chǎn)業(yè)鏈的每個節(jié)點，即“十八大要素”，包括吃住行游購娛廁導智“九大基礎要素”和商養(yǎng)學福情奇文體農(nóng)“九大發(fā)展要素”的文化賦能，以及文化旅游與其他相關行業(yè)，包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、生態(tài)、藝術、體育、教育、科技、健康醫(yī)療、商貿等的跨界融合，進而帶來的業(yè)態(tài)創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新、多元主體的廣泛參與。因此，文旅融合必然帶來產(chǎn)業(yè)格局的大變革，形成具有相對獨立內涵和外延的大文旅產(chǎn)業(yè)集群。2012年至2020年，我國文化產(chǎn)業(yè)增加值從18071億元增長到44945億元，年均增速12.1%，占同期GDP的比重從3.36%上升到4.43%，已經(jīng)成為經(jīng)濟增長的新動能和新引擎。我國旅游及相關產(chǎn)業(yè)增加值從2014年的27524億元增長到2020年的40628億元，旅游業(yè)作為國民經(jīng)濟戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)的地位更加鞏固。

（三）從我國現(xiàn)行國民經(jīng)濟行業(yè)分類辨析文化新質生產(chǎn)力的具體形式和分類

國民經(jīng)濟行業(yè)分類是進行準確和全面的數(shù)據(jù)統(tǒng)計的基礎，不僅為合理有效的產(chǎn)業(yè)管理提供重要支撐，而且是對產(chǎn)業(yè)進行科學研究的前提條件。為了有效對文化新質生產(chǎn)力相關產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)、銷售、投資等方面的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計和分析，必須構建完善的文化新質生產(chǎn)力產(chǎn)業(yè)分類標準體系，而這首先需要對我國現(xiàn)有行業(yè)分類標準進行認真甄別分析。目前，在我國現(xiàn)行國民經(jīng)濟行業(yè)分類中，文化、廣電和旅游領域與新質生產(chǎn)力相關產(chǎn)業(yè)（行業(yè)）主要分布于現(xiàn)行的五類產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計分類標準之中。

戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)是指以重大技術突破和重大發(fā)展需求為基礎，對經(jīng)濟社會全局和長遠發(fā)展具有重大引領帶動作用，知識技術密集、物質資源消耗少、成長潛力大、綜合效益好的產(chǎn)業(yè)。2018年國家統(tǒng)計局對《戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)分類（2012試行）》進行了修訂，依據(jù)國家發(fā)展改革委發(fā)布的《戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)重點產(chǎn)品和服務指導目錄（2016）》和《國民經(jīng)濟行業(yè)分類》（GB/T 4754-2017），編制了《戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)分類（2018）》，為政府制定相關政策和引導資金投入提供參考?！稇?zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)分類（2018）》確定了八大產(chǎn)業(yè)，首次納入了與大文化行業(yè)密切相關的數(shù)字創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，具體包括數(shù)字創(chuàng)意設備制造、數(shù)字文化創(chuàng)意活動、數(shù)字設計服務、數(shù)字創(chuàng)意與融合服務4個中類。

科技服務業(yè)是我國新興產(chǎn)業(yè)之一，是指利用現(xiàn)代科技知識、技術和研究方法為社會提供智力服務的行業(yè)。它不僅是現(xiàn)代服務業(yè)中至關重要的組成部分，更是推動產(chǎn)業(yè)結構升級的關鍵領域。國家統(tǒng)計局于2018年12月根據(jù)新的國民經(jīng)濟行業(yè)分類標準對《國家科技服務業(yè)統(tǒng)計分類（2015）》進行修訂，完成了2018版《國家科技服務業(yè)統(tǒng)計分類》。其中，在文化領域涵蓋了數(shù)字音樂、手機媒體、網(wǎng)絡出版等數(shù)字內容服務業(yè)態(tài)，同時包括數(shù)字化技術、高擬真技術、高速計算技術等新興文化科技的建設與服務。

高技術服務業(yè)是采用高技術手段為社會提供服務活動的集合，是我國國民經(jīng)濟重要的先導產(chǎn)業(yè)，對優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構、推動高質量發(fā)展和培育新動能具有重要支撐作用。隨著高技術產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，其對包括文化和旅游產(chǎn)業(yè)在內的現(xiàn)代服務業(yè)滲透能力越來越強?！陡呒夹g產(chǎn)業(yè)（服務業(yè)）分類（2018）》涉及文化、廣電和傳媒領域的有1個大類：信息服務，2個中類：信息傳輸服務、數(shù)字內容及相關服務，以及14個小類。

2018年國家統(tǒng)計局制定了《新產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)新商業(yè)模式統(tǒng)計分類（2018）》，該分類標準重點反映了先進制造業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)+、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、跨界綜合管理等“三新”活動，涵蓋了9大類、63個中類和353個小類。包括文化、廣播影視、新聞出版、旅游等領域的活動被納入其中，涵蓋4個大類：先進制造業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)與現(xiàn)代信息技術服務、現(xiàn)代生產(chǎn)性服務活動、新型生活性服務活動，10個中類：現(xiàn)代信息傳輸服務、互聯(lián)網(wǎng)平臺（互聯(lián)網(wǎng)+）、互聯(lián)網(wǎng)信息及其他服務、軟件開發(fā)生產(chǎn)、數(shù)字內容設計與制作服務、現(xiàn)代商務服務、新型住宿服務、文化娛樂服務、現(xiàn)代旅游服務，以及37個小類。

數(shù)字經(jīng)濟是指以數(shù)據(jù)資源作為關鍵生產(chǎn)要素、以現(xiàn)代信息網(wǎng)絡作為重要載體、以信息通信技術的有效使用作為效率提升和經(jīng)濟結構優(yōu)化的重要推動力的一系列經(jīng)濟活動，是重組全球要素資源、重塑全球經(jīng)濟結構、改變全球競爭格局的關鍵力量。2021年，國家統(tǒng)計局根據(jù)G20杭州峰會提出的《二十國集團數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展與合作倡議》，以及《國家“十四五”規(guī)劃和2035年遠景目標綱要》等重要文件，制訂了《數(shù)字經(jīng)濟及其核心產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計分類（2021）》，為準確統(tǒng)計數(shù)字經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)模、速度提供了科學規(guī)范的分類標準。該分類從“數(shù)字產(chǎn)業(yè)化”和“產(chǎn)業(yè)數(shù)字化”兩個方面出發(fā)，明確了包括數(shù)字產(chǎn)品制造業(yè)、數(shù)字產(chǎn)品服務業(yè)、數(shù)字技術應用業(yè)、數(shù)字要素驅動業(yè)、數(shù)字化效率提升業(yè)等在內的32個中類，156個小類。其中，涉及文化領域相關行業(yè)共有2個大類，7個中類，34個小類，主要分布于數(shù)字產(chǎn)品制造業(yè)、數(shù)字產(chǎn)品服務業(yè)兩大行業(yè)之中。

除了以上這些主要門類，文化產(chǎn)業(yè)還有許多業(yè)態(tài)也應納入新質生產(chǎn)力的范疇。

三  從人本性尺度審視新質生產(chǎn)力生成的人文價值內核

德國當代文化人類學家蘭德曼文化理論的一個主要論題是，人是文化的存在。“文化”簡而言之即“人化”。人是歷史發(fā)展的主體，也是文化創(chuàng)造的主體，生產(chǎn)力演進的終極目標是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，這當然包括精神文化的發(fā)展。在社會主義條件下，發(fā)展新質生產(chǎn)力，必然內含更加豐富的人本內蘊屬性，必然更多體現(xiàn)經(jīng)濟的人文價值和關懷。

（一）新質生產(chǎn)力本質是解放人、發(fā)展人、成就人的生產(chǎn)力，也是推動人文經(jīng)濟發(fā)展的生產(chǎn)力

人自由而全面的發(fā)展不僅是發(fā)展新質生產(chǎn)力的首要目的，也是新質生產(chǎn)力發(fā)展的主要手段。新質生產(chǎn)力的發(fā)展過程也是擴展人的能力、實現(xiàn)人的自由發(fā)展的過程。適應我國社會主要矛盾的變化，新質生產(chǎn)力就要不斷滿足人民對美好生活追求。作為生產(chǎn)力的最新形態(tài)，新質生產(chǎn)力的功能在于實現(xiàn)更高質量的發(fā)展，而衡量質量的一個關鍵標準在于是否滿足人民群眾對美好文化生活的需要。任何先進的生產(chǎn)要素以及科學技術的創(chuàng)新和應用本身并不能自動地生成新質生產(chǎn)力，只有遵循社會主義的生產(chǎn)目的，把外在物的尺度與內在人的尺度有機結合，才能使生產(chǎn)力的成果滿足絕大多數(shù)人，而不是少部分人，才能更加注重生產(chǎn)的人文關懷和社會責任，使生產(chǎn)力變成人的主體力量的實現(xiàn)。比如，數(shù)據(jù)作為新型生產(chǎn)要素，在應用中只有滿足了人的精神需求、豐富了人的精神生活、激發(fā)了人的創(chuàng)造力，才算生成了新質生產(chǎn)力。人工智能說到底也只有更好解放人、服務人，才能成為新質生產(chǎn)力的生產(chǎn)要素。讓人的生活更美好本身就是一種最大的經(jīng)濟效用。比如，“爾濱熱潮”，大家買單的是一種美好情緒、一種快樂的氛圍、一種對人的尊重。這種主觀效用就是一種獲得感、幸福感，體現(xiàn)了新質生產(chǎn)力的內涵。

（二）新質生產(chǎn)力必須摒棄“見物不見人”、缺乏人文關懷的資本主義生產(chǎn)特性

在社會主義條件下發(fā)展新質生產(chǎn)力，必須突破西方經(jīng)濟學藩籬，超越資本拜物教的邏輯，找回經(jīng)濟學中的人，這是發(fā)展人文經(jīng)濟的理論前提。在資本主義發(fā)展模式下，人只是被動的、消極的因素，人的勞動僅被看作一種與資本和土地等同的普通生產(chǎn)要素。這在發(fā)展路徑上主要表現(xiàn)為“重資本、輕勞動”情結。西方經(jīng)濟學家關注的基本上是資本積累和形成與經(jīng)濟增長的關系，盡管索洛等人提出了勞動改進和知識增進對經(jīng)濟增長的貢獻問題，但也是以一個“余值黑箱”懸空未決。西方經(jīng)濟學用物的作用完全掩蓋了人的能動性。熊彼特在《經(jīng)濟發(fā)展理論》中雖然把企業(yè)家（資本家）看作是經(jīng)濟活動的主體，承認企業(yè)家具有與物不同的創(chuàng)新精神和能力，卻把廣大勞動者等同于物。實際上，人是經(jīng)濟發(fā)展的本源，是人支配物，不是物支配人。而西方的發(fā)展理論，不管是古典的和新古典的經(jīng)濟增長理論，還是所謂“新經(jīng)濟增長理論”，在回答“經(jīng)濟增長的目的是什么，經(jīng)濟增長為什么”時，都是強調財富增加和物質增進這一“物”的目的，而不是為了“人的需要和全面發(fā)展”，特別是精神需要。這種經(jīng)濟發(fā)展理論是同新質生產(chǎn)力的本質要求完全相悖的，必須在我國經(jīng)濟實踐中堅決棄除。發(fā)展新質生產(chǎn)力，就是要推動從以經(jīng)濟增長為中心轉向以人的發(fā)展為中心的經(jīng)濟、資源與社會的協(xié)調發(fā)展，這必然導致對文化價值的高度重視，并把文化因素引入到經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟管理的背景、動力、方式等問題的分析中。

（三）以人民為中心、讓人民群眾物質生活和精神生活都富裕是我國新質生產(chǎn)力發(fā)展的根本原則

在社會主義中國的生產(chǎn)力發(fā)展中，人不僅僅是經(jīng)濟要素，而是具有能動性的主體；人不是原子化的孤立的個體，而是具有共同利益的整體——人民。這種對人的理解完全超出了西方發(fā)展理論的視野。而習近平總書記提出的以人民為中心的發(fā)展思想，把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，充分調動了人民積極性、主動性、創(chuàng)造性。以人民為中心就是要堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，逐步實現(xiàn)全體人民共同富裕。在社會主義中國，“國家建設是全體人民共同的事業(yè)，國家發(fā)展過程也是全體人民共享成果的過程”，“讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進”。共同富裕是人民群眾物質生活和精神生活都富裕。習近平總書記從人的本質出發(fā)揭示了人的全面發(fā)展，他指出：“人，本質上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人。人類不僅追求物質條件、經(jīng)濟指標，還要追求‘幸福指數(shù)’；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關系的和諧與精神生活的充實，追求生命的意義”。堅持以人民為中心的發(fā)展思想，就是要保證全體人民在共建共享中有更多獲得感，不斷促進人的全面發(fā)展。

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。文化興則國家興，文化強則民族強。只有把文化作為生產(chǎn)力演進的基本性考量，才能真正理解新質生產(chǎn)力生成的內在邏輯。

供稿：北京市社會科學院科研組織處、傳媒與輿情研究所

文章來源：《山東大學學報（哲學社會科學版）》