《史記·高祖本紀》最后以“太史公曰”的形式總結(jié)自夏而始,經(jīng)殷周至于秦漢的長時段的歷史進程,論說以“周秦之間”為重要時段?!尔}鐵論》有《周秦》篇,也說明當(dāng)時“周秦”已經(jīng)成為稱說這一歷史階段的共用概念。“周秦之間”,雖兵戰(zhàn)頻仍,烽火四起,“伏尸百萬,流血漂櫓”(《史記·陳涉世家》引賈誼《過秦論》),然而也是一個歷史劇變、文化繁榮、生產(chǎn)發(fā)展、社會顯著進步的時代。
天地間一大變局
趙翼《廿二史札記》卷二在討論“漢初布衣將相之局”時寫道:漢初諸臣大多“皆白徒”,平民出身者“致身將相,前此所未有也。”他說:“蓋秦、漢間為天地一大變局。”這里雖說的是“秦、漢間”,而實際上卻自戰(zhàn)國開啟:“自古皆封建諸侯,各君其國,卿大夫亦世其官,成例相沿,視為固然。”戰(zhàn)國時期,“(七國)益務(wù)戰(zhàn)爭,肝腦涂地,其勢不得不變。而數(shù)千年世侯、世卿之局,一時亦難遽變,于是先從在下者起。游說則范雎、蔡澤、蘇秦、張儀等,徒步而為相。征戰(zhàn)則孫臏、白起、樂毅、廉頗、王翦等,白身而為將。此已開后世布衣將相之例”。秦末,“漢祖以匹夫起事,角群雄而定一尊”,“天之變局,至是始定”。
關(guān)于這一變局,或說由于秦的興起,沖擊了中原傳統(tǒng)“文教”,“姬周之道、儒者之學(xué)悉遭夷絕,則周秦相代謝,即曰夷夏之爭、儒法之爭可也”(蒙文通:《諸子甄微·周秦民族與思想》);或以奴隸制向封建制的轉(zhuǎn)變?yōu)檎f,以為春秋時期“奴隸社會”“逐漸瓦解”,“封建制出現(xiàn)”,戰(zhàn)國時期則是“中國封建社會的開端”,商鞅變法“促使秦國由奴隸社會進到了封建社會”。兼并戰(zhàn)爭“是實現(xiàn)封建的統(tǒng)一國家的戰(zhàn)爭”(郭沫若主編:《中國史稿》第1冊、第2冊)。李學(xué)勤曾經(jīng)通過文物考古資料的研究,探討了秦的社會制度問題并指出:“有的著作認為秦的社會制度比六國先進,筆者不能同意這一看法,從秦人相當(dāng)普遍地保留野蠻的奴隸制關(guān)系來看,事實毋寧說是相反。”(李學(xué)勤:《東周與秦代文明》)而侯外廬等早就明確指出,“應(yīng)該肯定,秦漢社會存在著大量的奴隸”。而定義當(dāng)時的社會性質(zhì),也有必要關(guān)注如下分析:“秦廢封建的‘封建’,為中國古代史的另一個術(shù)語,其內(nèi)容指的是‘宗子維城’的古代城市國家,這里我們所指舉出的封建制社會,‘封建’這兩個字則是立基于自然經(jīng)濟、以農(nóng)村為出發(fā)點的封建所有制形式,譯自外文Feudalism,有人也譯作封建主義。中外詞匯相混,語亂天下,為時已久”(《中國思想通史》第二卷《兩漢思想》)。
馬克思和恩格斯非常重視“生產(chǎn)”對于歷史的意義。他們指出:生產(chǎn)“是一切歷史的基本條件”,“人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”(《德意志意識形態(tài)》)。恩格斯寫道:“生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)”(《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》)。從技術(shù)進步導(dǎo)致生產(chǎn)力提升的視角分析“周秦”歷史轉(zhuǎn)折,也許可以為相關(guān)歷史學(xué)思考開辟新的路徑。
“周秦之間,諸子學(xué)術(shù)號稱極盛”
周秦之際的學(xué)術(shù)文化,《史記》稱“百家”“百家雜語”(《太史公自序》)、“百家語”“百家之言”(《秦始皇本紀》)、“百家之語”(《李斯列傳》)、“百家之說”(《范雎蔡澤列傳》)、“諸子百家之書”(《屈原賈生列傳》)。而所謂“百家之術(shù)”(《樗里子甘茂列傳》),似意指與理論有異的重于實用的內(nèi)容。對于思想史的這一階段,古人稱“異端之盛,莫甚于此時”(真德秀:《西山讀書記》卷三五《吾道異端之辨(上)》)。譚戒甫指出,“周秦之間,諸子學(xué)術(shù)號稱極盛”(《墨辯發(fā)微》),“周秦之間,諸子蜂起,游文騰說,波譎云詭”(《公孫龍子形名發(fā)微》)。梁啟超說:“我中國于周秦之間,諸子并起。實為東洋思想之淵海。視西方之希臘,有過之而無不及。”(《論中國人種之將來》)
這一時期知識人的活躍,不僅表現(xiàn)于區(qū)域空間往來的頻繁,如“孔子無黔突,墨子無煖席”,“歷行諸國,汲汲于行道”(《淮南子·修務(wù)》及高誘注),還表現(xiàn)于社會上下層間的流動,如前引“范雎、蔡澤、蘇秦、張儀等,徒步而為相”。時人“摧舊”“啟新”,也有表現(xiàn)于人生方向者。如范蠡協(xié)助勾踐“滅吳,報會稽之恥”,又北上“以臨齊、晉,號令中國”(《史記·越王勾踐世家》),而后“超然辟世”(《史記·范雎蔡澤列傳》),經(jīng)營實業(yè),“三致千金”,“故言富者皆稱陶朱公”(《史記·貨殖列傳》)。宋人呂祖謙《大事記解題》卷一指出,戰(zhàn)國之初有所謂“范蠡之學(xué)”?!稘h書·藝文志》著錄的兵學(xué)名著“兵權(quán)謀”一類中,列有“《范蠡》二篇”。清人孫承澤《春明夢余錄》卷四三《兵部二·營陣》記載:“范蠡兵法,先用陽后用陰,盡敵陽節(jié)盈吾陰節(jié)以奪之。”可知《范蠡兵法》似包涵“兵陰陽”理論?!妒酚?middot;白起王翦列傳》裴骃《集解》引張晏曰:“《范蠡兵法》:‘飛石重十二斤,為機發(fā)行三百步。’”這樣說來,《范蠡兵法》似乎又有“兵技巧”的內(nèi)容。作為早期軍事學(xué)著作,兼及“兵權(quán)謀”“兵陰陽”“兵技巧”,值得關(guān)注?!洱R民要術(shù)》引《陶朱公養(yǎng)魚經(jīng)》,《隋書·經(jīng)籍志三》稱《陶朱公養(yǎng)魚法》,《舊唐書·經(jīng)籍志下》《新唐書·藝文志三》都說到范蠡撰“《養(yǎng)魚經(jīng)》”??芍扼缓芸赡茉?jīng)總結(jié)過具體的生產(chǎn)經(jīng)驗。
與范蠡先從政后經(jīng)商的經(jīng)歷相反,呂不韋則先經(jīng)商后從政。唐人柳宗元《招海賈文》有“范子去相安陶朱,呂氏行賈南面孤”之句,表明其注意到這兩位重要人物特殊的人生經(jīng)歷和表現(xiàn)。呂不韋有策劃政治攻略的成功,也有指揮軍事遠征的勝績。唐人李商隱于是有“嬴氏并六合,所來因不韋”的詩句(《井泥四十韻》)。除了在軍事政治方面的積極貢獻,呂不韋在文化史上也有重要的地位。《史記·太史公自序》中用這樣一句話概括他的事跡:“結(jié)子楚親,使諸侯之士斐然爭入事秦。”可以說,呂不韋當(dāng)政時期,是秦國吸引東方士人西行參與秦政,從而使秦的文化實力空前擴充的時代;也是秦文化汲取東方文化的成熟內(nèi)涵,取得歷史性躍升的時代。這一文化進步的突出標志,是《呂氏春秋》的問世。有意思的是《呂氏春秋》中也有與范蠡《養(yǎng)魚經(jīng)》類似的技術(shù)學(xué)內(nèi)容,如《上農(nóng)》等四篇,總結(jié)并保留了中國上古時代農(nóng)學(xué)知識精華。李約瑟曾說,《呂氏春秋》是呂不韋“領(lǐng)導(dǎo)一批對科學(xué)技術(shù)感興趣的人編著”的(《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷《導(dǎo)論》)。
戰(zhàn)國文化地圖中齊國的稷下學(xué),形成體現(xiàn)知識群體文化作用的歷史亮點。《史記·田敬仲完世家》寫道:“宣王喜文學(xué)游說之士,自如騶衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人,皆賜列第,為上大夫,不治而議論。是以齊稷下學(xué)士復(fù)盛,且數(shù)百千人。”稷下為當(dāng)時談?wù)f之士們暢放思想、激揚文字、交流學(xué)識、碰撞政見提供了極好的空間。據(jù)李約瑟的理解,稷下“最有才華的學(xué)者”中,鄒衍是“自然哲學(xué)家和陰陽學(xué)派的創(chuàng)始人”。他還提示我們,稷下學(xué)者中“還有墨家的宋钘”(《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷《導(dǎo)論》)。
技術(shù)發(fā)明的豐收季
“周秦之間”是中國古代科學(xué)技術(shù)進步最突出的歷史時期之一。這一時期,天文學(xué)、地學(xué)、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等,都獲得空前的突破性進展?!陡适墙?jīng)》《禹貢》《考工記》等都被看作科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的經(jīng)典名著。近年出土文獻如簡牘資料《數(shù)》《算書》《敝昔》等,為數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)等學(xué)科溯源提供了重要的信息。考古發(fā)現(xiàn)則為建筑技術(shù)、冶金技術(shù)、機械技術(shù)、車船制作技術(shù)和生產(chǎn)管理方式等,創(chuàng)造了全新的認識條件。李約瑟說,“在這個時期,手工技巧和生產(chǎn)方法都有了進步;出現(xiàn)了畜力牽引的犁和灌溉面積的擴大”,“鐵的使用”意義重大,“弩的制造也臻于完善”。“弓弩的制造”,中國“似乎比其他任何地方都早”。“工業(yè)的集中和水利工程系統(tǒng)的控制”起著重要的作用(《中國科學(xué)技術(shù)史》第一卷《導(dǎo)論》)。
《戰(zhàn)國策·宋衛(wèi)策》中寫道:“公輸般為楚設(shè)機,將以攻宋。”有注家或說“魯之巧人”,提示了“公輸般”和“魯班”的關(guān)系。而重視技術(shù)之學(xué)的思想家墨子有與公輸般的攻守對抗演習(xí),進行了“機械”“車弩”的比試。所較量者,可以理解為“兵械”,亦后世所謂“軍械”。技術(shù)與兵戰(zhàn)的關(guān)聯(lián),給予治史者重要的啟示。先進技術(shù)應(yīng)用于軍事,是這一歷史時期表現(xiàn)特別突出的社會文化現(xiàn)象。墨子學(xué)說及公輸般事跡以“機”“巧”為主題,體現(xiàn)了這一時期技術(shù)發(fā)明受到社會普遍重視的情形。“秦墨”的歷史存在,是秦人重視技術(shù)之學(xué)的表現(xiàn)。而李約瑟所謂“后期墨家在努力建立一種可作為實驗科學(xué)基礎(chǔ)的思想體系”的興趣“有所增長”,以及這種努力已經(jīng)“成為該學(xué)派公認的信條”(《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷《科學(xué)思想史》),這一觀點是值得重視的。
周秦之間技術(shù)管理方式的進步,表現(xiàn)之一即“物勒工名,以考其誠”的制度化。學(xué)者論此多據(jù)《禮記·月令》,而鄭玄早已指出:“名曰《月令》者,以其紀十二月政之所行也。本《呂氏春秋》十二月紀之首章,《禮》家好事者抄合之,其中官名、時、事,多不合周法。”孔穎達舉列其中“不合周法”處,孫希旦也有這樣的觀點:“愚按是篇雖祖述先王之遺,其中多雜秦制,又博采戰(zhàn)國雜家之說,不可盡以三代之制通之。”(《禮記集解》)古代技術(shù)生產(chǎn)的責(zé)任制由此初步形成。
而學(xué)術(shù)生產(chǎn)也在這一時期出現(xiàn)了類似標示責(zé)任的動態(tài)。羅根澤提出“戰(zhàn)國前無私家著作說”,“及至戰(zhàn)國,世亂日亟,人心益詐”,“百家思救世弊,應(yīng)時而出”。他提示讀者“參閱顧炎武《日知錄·周末風(fēng)俗》”(羅根澤編著:《古史辨》四)。而顧炎武論“周末風(fēng)俗”時這樣評價導(dǎo)致“春秋”以來“風(fēng)俗”大變的“百家”學(xué)人:“觀夫史之所錄,無非功名勢利之人,筆札喉舌之輩,而如董生之言‘正誼明道’者,不一二見也。”(《日知錄》卷一三)然而正是他們,打破了“春秋時猶尊禮重信”“尊周王”“論宗姓氏族”等傳統(tǒng),促成了空前的文化繁榮和技術(shù)進步。
“秦并天下”中的技術(shù)與生產(chǎn)力優(yōu)勢及其作用
周秦變局最顯著的標志性事件是“秦并天下”。據(jù)《戰(zhàn)國策·趙策一》記載,韓國上黨郡在秦軍強攻下有歸附趙國的意向。趙國執(zhí)政集團商議對策,趙豹提出“秦以牛田,水通糧,其死士皆列之于上地,令嚴政行,不可與戰(zhàn)”的意見,并警告:“王自圖之!”然而趙王從平原君建議,后來直接與秦對抗,最終大敗于長平。“秦以牛田,水通糧”,即開發(fā)、利用自然力以節(jié)省人力。秦人在技術(shù)層面遙遙領(lǐng)先于其他六國的優(yōu)勢,還表現(xiàn)在其他方面,如:水利經(jīng)營,交通建設(shè),機械發(fā)明,鐵器推廣,技術(shù)管理(王子今:《秦統(tǒng)一原因的技術(shù)層面考察》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2009年第9期)。
按照趙豹論說的語序,“其死士皆列之于上地,令嚴政行”作為秦“不可與戰(zhàn)”的制度方面的因素,尚在“秦以牛田,水通糧”之次。正如徐中舒所指出的,“秦國優(yōu)待死士列之上地,令嚴政行,固然是戰(zhàn)勝六國的條件,但是如果沒有牛耕,秦國也就不能抽出更多的壯丁和積聚更多的糧食來作長期的戰(zhàn)爭。如果沒有水通糧(即后來的漕運)也就不能把它所能積聚的糧食,輸送到遠方去征服其他的國家”(《先秦史十講》)。徐復(fù)也曾經(jīng)論“秦用牛耕”,指出“此于嬴秦利用處理,增進生產(chǎn),在當(dāng)時有莫大之意義”。又據(jù)《困學(xué)紀聞》卷四引《禮記·月令》:季冬出土牛,示農(nóng)耕早晚。所謂“秦以牛田,水通糧”致使其富強而“不可與戰(zhàn)”的作用,可能確實是超過“其死士皆列之于上地,令嚴政行”的。甘肅天水放馬灘1號秦墓出土7幅地圖,在河流兩旁標識“閉”“關(guān)”字樣,就是秦發(fā)展水運的文物證明。
秦始皇焚書,不毀醫(yī)書、農(nóng)書及“卜筮之書”。有跡象表明,兵書也沒有嚴厲焚禁。秦始皇說:“吾前收天下書不中用者盡去之。”(《史記·秦始皇本紀》)秦講究實用的原則,致使技術(shù)之學(xué)得以維護繼承。
高度重視實用的傳統(tǒng),使得秦迅速實現(xiàn)富強。然而簡單、急切的“功用”追求可能不利于深刻而長久的理論思考和文化建設(shè)。司馬遷說,“周秦之間,可謂文敝矣”,繼戰(zhàn)亂導(dǎo)致的文化破壞之后,“秦政不改”,司馬遷以“豈不繆乎”予以批評(《史記·高祖本紀》)。朱熹指責(zé)商鞅:“欲致富強而已,無教化仁愛之本,所以為可罪也。”(《朱子語類》卷五六)司馬遷說“漢興,承敝易變”,以為“得天統(tǒng)矣”(《史記·高祖本紀》),肯定漢朝文化方向的扭轉(zhuǎn),特別是重儒尊禮意識主導(dǎo)方向的確定。然而回顧漢代學(xué)術(shù)史,依然可以看到對秦文化重視應(yīng)用科學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)。漢代的兵學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)以及天文歷算之學(xué),都表現(xiàn)出繼承與創(chuàng)造的突出成就?!稘h書·食貨志上》說:“八歲入小學(xué),學(xué)六甲五方書計之事”,顧炎武《日知錄》卷二七《漢書注》指出:“‘六甲’者,四時、六十甲子之類。‘五方’者,九州岳瀆、列國之名。‘書’者,六書。‘計’者,九數(shù)。”王應(yīng)麟《玉海藝文校證》卷一〇《小學(xué)上》說“算術(shù)”之法,“宣于天下,小學(xué)是則”,言及《九章算術(shù)》及“許商《算術(shù)》二十六卷、杜忠《算術(shù)》十六卷”。“六甲”是關(guān)于時間的學(xué)問,“五方”是關(guān)于空間的學(xué)問。這些知識在西漢時期進入“小學(xué)”即童蒙教育的主體內(nèi)容,體現(xiàn)了“周秦”以來重視技術(shù)的科學(xué)精神得以傳承。
(作者:王子今,系西北大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識研究基地研究員、中國人民大學(xué)國學(xué)院教授)
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