中國(guó)歷史經(jīng)過夏商西周以及春秋戰(zhàn)國(guó)階段漫長(zhǎng)的進(jìn)步歷程，進(jìn)入到秦漢時(shí)期。從公元前221年秦始皇實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一至公元220年曹丕代漢，是秦王朝和漢王朝統(tǒng)治的歷史階段。秦漢時(shí)期的文明創(chuàng)造和文明積累，在中國(guó)歷史上呈示出耀眼的輝煌。當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌和民族精神，有鮮明的時(shí)代特征。秦漢時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治形式，也給中國(guó)此后近2000年文化傳統(tǒng)的形成和歷史演進(jìn)的方向帶來了非常深刻的影響。

為什么會(huì)有并說“秦漢”的習(xí)慣

西漢初期，可能人們已經(jīng)習(xí)慣“秦”“漢”連說，將“秦漢”看作一個(gè)歷史時(shí)期。如《史記》載：“釋之言秦漢之間事，秦所以失而漢所以興者久之。”事在張釋之“為廷尉”的漢文帝三年(公元前177年)之前，當(dāng)時(shí)距劉邦建國(guó)不過29年，距“漢并天下”不過25年。司馬遷在《史記》的《太史公自序》寫道：“罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀(jì)，既科條之矣。”所謂“略推三代，錄秦漢”，應(yīng)體現(xiàn)漢武帝時(shí)代普遍的歷史意識(shí)與語(yǔ)言風(fēng)格。

“秦漢”連說語(yǔ)言習(xí)慣的形成，很可能與秦漢制度的連續(xù)關(guān)系有關(guān)。這一政治史、法制史現(xiàn)象，史家總結(jié)為“漢承秦制”?！稘h書》載“漢家承秦之制，并立郡縣，主有專己之威，臣無(wú)百年之柄。”班固所謂“漢家承秦之制”，應(yīng)當(dāng)就是后來人們平素常用的“漢承秦制”之說的完整的經(jīng)典話語(yǔ)。“漢承秦制”這種明朗的簡(jiǎn)潔表述，屢見于記述東漢史的文獻(xiàn)?！逗鬂h書》中《班彪傳》記載班彪對(duì)隗囂分析比較戰(zhàn)國(guó)與當(dāng)時(shí)形勢(shì)，說道：“周之廢興，與漢殊異。昔周爵五等，諸侯從政，本根既微，枝葉強(qiáng)大，故其末流有從橫之事，勢(shì)數(shù)然也。漢承秦制，改立郡縣，主有專己之威，臣無(wú)百年之柄。” 又如《續(xù)漢書·輿服志上》說乘輿等級(jí)：“秦并天下，閱三代之禮，或曰殷瑞山車，金根之色。漢承秦制，御為乘輿，所謂孔子乘殷之路者也。”所謂“漢承秦制”，后世為史家習(xí)用。

“依秦漢之制”，“摹秦漢之規(guī)”

秦漢行政制度、司法制度、禮儀制度、文化制度對(duì)后世的長(zhǎng)久影響為史家所肯定。如《晉書》卷二四《陸機(jī)傳》記載，陸機(jī)著《五等論》，其中寫道：“夫體國(guó)經(jīng)野，先王所慎，創(chuàng)制垂基，思隆后葉。然而經(jīng)略不同，長(zhǎng)世異術(shù)。五等之制，始于黃唐，郡縣之治，創(chuàng)于秦漢，得失成敗，備在典謨，是以其詳可得而言。”陸機(jī)說“郡縣之治，創(chuàng)于秦漢”，《周書》中《文閔明武宣諸子傳》所謂“郡縣之設(shè)，始于秦漢之后”，《北史》中《恭帝紀(jì)》所謂“狹殷周之制度，尚秦漢之規(guī)摹”，都指出了秦漢郡縣制度對(duì)后世的影響?！杜f唐書》又有“循秦、漢之規(guī)”，“因秦、漢之制”的說法，后世或言“依秦漢之制”，“摹秦漢之規(guī)”，也都指出了秦漢制度對(duì)后世的長(zhǎng)久影響。

自秦開始的專制政體的深刻的歷史作用，也為人們所重視。李約瑟說：“（法家）以編訂‘法律’為務(wù)，并認(rèn)為自己主要的責(zé)任是以封建官僚國(guó)家來代替封建體制。他們倡導(dǎo)的極權(quán)主義頗近于法西斯，正如我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)提到的，后來當(dāng)秦朝因做得過頭而為漢朝所取代時(shí)，法家遭到了失敗。”譚嗣同《仁學(xué)》寫道：“二千年來之政，秦政也，皆大盜也。”這些持批判態(tài)度的評(píng)價(jià)，也指出了秦創(chuàng)建而為漢王朝所繼承的制度的久遠(yuǎn)影響。

一統(tǒng)：“秦漢之所賜”

瞿兌之就“統(tǒng)一”“一統(tǒng)”政治格局的創(chuàng)立評(píng)價(jià)秦漢的地位：“六國(guó)不能統(tǒng)一之業(yè)，而秦卒能成之者，秦之處心積慮，自強(qiáng)而力征。其政策相傳，綿延不懈，而前后一致，非諸國(guó)所能及也。”“中國(guó)成為一統(tǒng)國(guó)，自秦啟之，而漢承之，雖遇亂世，終猶心焉一統(tǒng)，人人皆拭目翹足以為庶幾復(fù)見太平。二千年來如一日，此又秦漢之所賜也。”呂思勉則就“民族關(guān)系”言秦漢歷史特征：“戰(zhàn)國(guó)之世，我與騎寇爭(zhēng)，尚不甚烈，秦以后則不然矣。秦、漢之世，蓋我恃役物之力之優(yōu)，以戰(zhàn)勝異族，自晉以后，則因社會(huì)之病狀日深，而轉(zhuǎn)為異族所征服者也。故曰：以民族關(guān)系論，漢、晉之間，亦為史事一大界也。”秦漢時(shí)期的歷史特征有如下表現(xiàn)：

（1）高度集權(quán)的“大一統(tǒng)”的政治體制基本形成，并且經(jīng)歷了多次社會(huì)動(dòng)蕩的歷史考驗(yàn)而愈益完備。以丞相為統(tǒng)領(lǐng)的中央王朝百官公卿制度和以郡縣制為主體的地方行政管理形式逐漸完善。選官制度的進(jìn)步，滿足了行政體制的人才需求，也促進(jìn)了社會(huì)不同等級(jí)的流動(dòng)。社會(huì)各階層的國(guó)家意識(shí)有鮮明的文化表現(xiàn)，特別是士人的參政議政熱情有新的提高。

（2）以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和畜牧經(jīng)濟(jì)為主體形式，包括漁業(yè)、林業(yè)、礦業(yè)及其他多種經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)逐步走向成熟，借助交通和商業(yè)的空前發(fā)展，各個(gè)基本經(jīng)濟(jì)區(qū)互通互補(bǔ)，共同抵御災(zāi)變威脅，共同創(chuàng)造社會(huì)繁榮，物質(zhì)文明的進(jìn)步取得了空前的成就。人們的物質(zhì)生活水平有所提高。

（3）秦文化、楚文化和齊魯文化等區(qū)域文化因子，在秦漢時(shí)期經(jīng)長(zhǎng)期融匯，形成了具有統(tǒng)一風(fēng)貌的漢文化。儒學(xué)正統(tǒng)地位的建立和鞏固，國(guó)家教育體制的逐步健全，成為適應(yīng)專制主義政治需要的文化建設(shè)成就的重要標(biāo)志。社會(huì)普遍的文化資質(zhì)有所改善。儒學(xué)道德傾向在民間形成了普及性的影響。

經(jīng)歷這一時(shí)期，以“漢”為標(biāo)志的民族文化共同體已經(jīng)初步形成。當(dāng)時(shí)以“大漢”“皇漢”“圣漢”“強(qiáng)漢”自稱的民族對(duì)于世界文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，保留了光榮的歷史記錄。

正是因?yàn)榍貪h時(shí)期歷史文化貢獻(xiàn)的豐富，使得“秦”和“漢”，“秦人”和“漢人”，都長(zhǎng)期成為代表我們國(guó)家、我們民族的公認(rèn)的文化符號(hào)。

秦漢歷史，是我們了解中國(guó)歷史時(shí)所應(yīng)當(dāng)首先熟悉的內(nèi)容。我們還應(yīng)當(dāng)看到，這一時(shí)期的文化創(chuàng)獲和歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于后世所提供的可貴的啟示，是千百年來始終受到重視的。

秦漢時(shí)期的時(shí)代特征：“事態(tài)百變，人才輩出，令人喜讀”

魯迅曾經(jīng)面對(duì)銅鏡這樣的文物盛贊漢代社會(huì)的文化風(fēng)格：“遙想漢人多少閎放，新來的動(dòng)植物，即毫不拘忌，來充裝飾的花紋。”魯迅就漢唐歷史進(jìn)行總體評(píng)價(jià)：“漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫未想到……絕不介懷。”魯迅熱情肯定當(dāng)時(shí)民族精神的所謂“豁達(dá)閎大之風(fēng)”，對(duì)于漢代藝術(shù)品質(zhì)，魯迅也曾經(jīng)有“惟漢人石刻，氣魄深沈雄大”的評(píng)價(jià)。

所謂“閎放”和“雄大”，其實(shí)既可以看作對(duì)秦漢時(shí)期社會(huì)文化風(fēng)格的總結(jié)，也可以看作對(duì)當(dāng)時(shí)我們民族性格、民族精神的表述。而進(jìn)取意識(shí)、務(wù)實(shí)態(tài)度、開放胸懷，也是這一時(shí)期社會(huì)文化的基本風(fēng)格。當(dāng)時(shí)的人們，比后來一些時(shí)代有更多的率真，更多的勇敢，更多的質(zhì)樸，更多的剛強(qiáng)。而我們國(guó)民性中為近代激進(jìn)學(xué)者所深惡痛絕的虛偽與懦弱，曲折與陰暗，在當(dāng)時(shí)還并不明顯。有人說，當(dāng)時(shí)是中國(guó)文化的少年時(shí)代，是有一定道理的。《太平御覽》卷七七四引《漢武故事》記錄了著名的顏駟事跡：“上嘗輦至郎署，見一人老郎，須眉皓白。”此人名顏駟，江都人。“上問：公何時(shí)為郎，何其老也？對(duì)曰：臣文帝時(shí)為郎。上曰：何其不遇也？駟曰：文帝好文，而臣好武。景帝好老，而臣尚少。陛下好少，而臣已老。是以三世不遇。”漢武帝時(shí)代“好少”，如果超越帝王個(gè)人情趣，理解為當(dāng)時(shí)的社會(huì)習(xí)尚，可能也是適宜的。

一個(gè)民族的精神風(fēng)貌在不同的歷史時(shí)期有所不同，這種變化往往也是與文化節(jié)奏的歷史差異有關(guān)的。漢武帝生活的歷史時(shí)期，社會(huì)有一種積極進(jìn)取的時(shí)代精神。借用當(dāng)時(shí)人的表述習(xí)慣，這種時(shí)代精神表現(xiàn)出“鼓”“奮”“馳騁”“奔揚(yáng)”“馳騖”的節(jié)奏特征。漢武帝執(zhí)政，用事四夷，以武力拓邊，尚武之風(fēng)益起，影響到社會(huì)生活節(jié)奏轉(zhuǎn)而更為驟急。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期人們熱心一種飛車競(jìng)驅(qū)的“馳逐”運(yùn)動(dòng)，被《淮南子·說林》稱作“追速致遠(yuǎn)”的這種追求高速度的競(jìng)技形式，為社會(huì)上下普遍喜好。漢武帝喜好親手擊殺熊和野豬，挽弓縱馬，追逐野獸，也可以看作相關(guān)社會(huì)風(fēng)尚的表現(xiàn)。

青年毛澤東在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中，曾經(jīng)談到自己讀史的情趣傾向。他寫道：“吾人攬 (覽) 史，恒贊嘆戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，劉項(xiàng)相爭(zhēng)之時(shí)，漢武與匈奴競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)，三國(guó)競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)，事態(tài)百變，人才輩出，令人喜讀。至若承平之代，則殊厭棄之，非好亂也，安逸寧?kù)o之境，不能長(zhǎng)處，非人生之所能堪，而變化倏忽，乃人性之所喜也。”他所說的四個(gè)歷史階段，從秦走向統(tǒng)一到東漢末年的社會(huì)動(dòng)蕩，可以說都在我們通常理解的“秦漢”的大框架之內(nèi)。所謂“事態(tài)百變，人才輩出，令人喜讀”，是秦漢時(shí)期的時(shí)代特征，也體現(xiàn)了秦漢史的文化魅力。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授）