倫理學是哲學的重要分支學科，在構(gòu)建中國特色倫理學自主知識體系過程中，必須以守正創(chuàng)新的研究方法、“兩個結(jié)合”的重要原則、文明互鑒的全球倡議、問題導向的實踐要求為根本指針，才能推動新時代中國倫理學發(fā)展邁上新臺階。

牢固確立守正創(chuàng)新的中國倫理學研究方法。黨的二十大報告把“守正創(chuàng)新”列為習近平新時代中國特色社會主義思想的重要立場觀點方法，要構(gòu)建中國倫理學自主知識體系，就必須遵循“守正創(chuàng)新”的倫理學研究方法。所謂“守正”，就是堅持馬克思主義倫理學基本原理不動搖，只有如此，才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤。所謂“創(chuàng)新”，就是緊跟時代步伐，順應實踐發(fā)展，不斷拓展倫理學認識的廣度和深度，以新的倫理學理論指導新時代的道德倫理實踐。

在中國倫理學自主知識體系構(gòu)建過程中，涉及馬克思主義倫理學不同學科，其中馬克思主義倫理學無疑處于核心地位。

運用“兩個結(jié)合”原則正確處理古今倫理之爭。在科學構(gòu)建中國倫理學自主知識體系過程中，自始至終面臨著如何正確把握中國古代倫理思想與現(xiàn)代倫理思潮之間辯證關系的問題。自鴉片戰(zhàn)爭以來，一方面，五千多年深厚的道德倫理文化底蘊，使得我們對本民族的道德文化遺產(chǎn)充滿了禮敬與自豪；另一方面，面對西方文明的強勢入侵和國家的內(nèi)憂外患，我們又對自身的道德倫理文化產(chǎn)生了深刻質(zhì)疑。由此“古今之爭”就成為一百多年來纏繞中華民族精神世界的持久夢魘。它們割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關系，用今天的標準衡量古代道德文化，將傳統(tǒng)道德置于現(xiàn)代道德的對立面，全面拒斥和否定中國傳統(tǒng)道德文化，最終走向民族虛無主義境地。

要正確解決一百多年來中華民族精神世界面臨的上述重大理論爭議、有效構(gòu)建當代中國倫理學自主知識體系，就必須深刻把握習近平文化思想中的“兩個結(jié)合”原則。習近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力。”“堅持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。”因此，天下為公、民為邦本、為政以德、自強不息、厚德載物等，應當被視為中國人民長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)。

習近平總書記有關“兩個結(jié)合”的重要論述，不僅為我們求解一百多年來的古今之爭提供了科學之道，同時也為我們在構(gòu)建中國倫理學自主知識體系過程中，如何正確處理馬克思主義倫理學與中國傳統(tǒng)倫理史之間的關系提供了根本圭臬。這就提示我們，一方面，要用馬克思主義倫理學的手術刀清理數(shù)千年中國傳統(tǒng)倫理陳陳相因的歷史積弊，讓中國真正優(yōu)秀的倫理傳統(tǒng)得以囊錐出頭、披沙見金；另一方面，也意味著綿延幾千年的中華傳統(tǒng)倫理是中國倫理學自主知識體系建設的深厚根基，它體現(xiàn)了中華民族積累的知識智慧和理性思辨，延續(xù)著中華文明的精神血脈，只有讓歐洲的馬克思主義倫理學激活中華傳統(tǒng)道德倫理的現(xiàn)代活力，在中國傳統(tǒng)倫理參與形成的中華民族道德心理、精神特質(zhì)和人格氣質(zhì)的哺育下，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能最終培育出中國特色社會主義倫理學的參天大樹。

通過文明互鑒促進中西倫理文化的深度融合。自晚清以降，伴隨西方文明的驚濤拍岸，中西方倫理文化之間的相遇構(gòu)成了19世紀中國道德倫理發(fā)展的基本歷史場景，它在很大程度上影響了20世紀至今中國倫理學發(fā)展的基本走向。其中較具代表性的觀點包括中體中用、西體西用、中體西用、西體中用等重要類別，在上述理論指導下，近現(xiàn)代以來我國倫理學界出現(xiàn)了不少頗具價值的研究成果，如馮友蘭的《貞元六書》，就是運用美國實用主義哲學方法構(gòu)建起來的包括道德倫理問題在內(nèi)的復雜性人生哲學體系。

究竟如何科學求解延續(xù)至今的中西文化之爭，習近平總書記有關文明交流互鑒的全球倡議立意高遠，無疑是指導我們實現(xiàn)中西倫理文化深度融合的重要指南。他多次強調(diào)，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，只有通過文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，才能促進各國文明求同存異、取長補短、各美其美、美美與共，進而提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是各國人民追求的人類共同價值。上述理論為我們構(gòu)建新時代中國倫理學自主知識體系指明了方向，因為我們強調(diào)構(gòu)建中國倫理學的主體性和民族性，并不排斥其他國家的倫理學研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎上，使中國倫理學更加符合當代中國和當今世界道德倫理發(fā)展的要求。

堅持問題導向推動中國倫理學的繁榮進步。堅持問題導向是馬克思主義倫理學的鮮明特點，只有深入聆聽時代的聲音，努力回應時代的呼喚，認真研究道德倫理領域面臨的重大而緊迫的各種問題，落實到解決問題的正確思路和具體辦法上來，才能準確把握道德倫理發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，從而推動構(gòu)建中國倫理學自主知識體系。

回顧倫理學在中國一百多年來的發(fā)展歷程，應該說中國共產(chǎn)黨人正是在不斷解決中國社會面臨的各種道德倫理問題中，持續(xù)推動中國道德倫理理論與實踐的全面發(fā)展。在新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的老一輩革命家，面對中華民族遇到的各種國內(nèi)外矛盾，開展了全面的思想、組織、政治、軍事、經(jīng)濟、文化斗爭，將壯烈的愛國主義熱情、崇高的理想主義追求、嚴格的集體主義原則、革命的英雄主義精神、為人民服務的根本宗旨當作各級領導干部和全體黨員的根本道德要求。在新中國成立后的社會主義建設時期，《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》將“提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財物為中華人民共和國全體國民的公德”。新中國成立后頒布實施的第一部《婚姻法》將一夫一妻、男女平等、婚姻自由列為我國公民的基本家庭道德準則。在1963年的學習雷鋒運動當中，把雷鋒同志“愛憎分明的階級立場、言行一致的革命精神、公而忘私的共產(chǎn)主義風格、奮不顧身的無產(chǎn)階級斗志”當作全國人民的道德追求。在“工業(yè)學大慶”“農(nóng)業(yè)學大寨”運動中，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的道德風尚被廣泛普及開來。改革開放以來，黨和國家依據(jù)所面臨的重大問題和形勢需要，通過五講四美三熱愛、以德治國與依法治國相結(jié)合、社會主義榮辱觀等思想道德教育活動，特別是通過制定2001年的《公民道德建設實施綱要》和2019年的《新時代公民道德建設實施綱要》，將我國的道德倫理建設推上一個嶄新的臺階。

不難看出，“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家需要的程度”。要構(gòu)建中國特色倫理學自主知識體系，必須通過“守正創(chuàng)新”的研究方法，緊密聯(lián)系“兩個結(jié)合”的重要原則，高度重視“文明互鑒”的全球倡議，最終在“問題導向”中大力推動中國倫理學的理論與實踐走向全面繁榮進步。

（作者系中央黨校（國家行政學院）哲學部教授、中國倫理學會副會長）