倫理學(xué)是哲學(xué)的重要分支學(xué)科，在構(gòu)建中國特色倫理學(xué)自主知識體系過程中，必須以守正創(chuàng)新的研究方法、“兩個結(jié)合”的重要原則、文明互鑒的全球倡議、問題導(dǎo)向的實(shí)踐要求為根本指針，才能推動新時代中國倫理學(xué)發(fā)展邁上新臺階。

牢固確立守正創(chuàng)新的中國倫理學(xué)研究方法。黨的二十大報告把“守正創(chuàng)新”列為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要立場觀點(diǎn)方法，要構(gòu)建中國倫理學(xué)自主知識體系，就必須遵循“守正創(chuàng)新”的倫理學(xué)研究方法。所謂“守正”，就是堅(jiān)持馬克思主義倫理學(xué)基本原理不動搖，只有如此，才能不迷失方向、不犯顛覆性錯誤。所謂“創(chuàng)新”，就是緊跟時代步伐，順應(yīng)實(shí)踐發(fā)展，不斷拓展倫理學(xué)認(rèn)識的廣度和深度，以新的倫理學(xué)理論指導(dǎo)新時代的道德倫理實(shí)踐。

在中國倫理學(xué)自主知識體系構(gòu)建過程中，涉及馬克思主義倫理學(xué)不同學(xué)科，其中馬克思主義倫理學(xué)無疑處于核心地位。

運(yùn)用“兩個結(jié)合”原則正確處理古今倫理之爭。在科學(xué)構(gòu)建中國倫理學(xué)自主知識體系過程中，自始至終面臨著如何正確把握中國古代倫理思想與現(xiàn)代倫理思潮之間辯證關(guān)系的問題。自鴉片戰(zhàn)爭以來，一方面，五千多年深厚的道德倫理文化底蘊(yùn)，使得我們對本民族的道德文化遺產(chǎn)充滿了禮敬與自豪；另一方面，面對西方文明的強(qiáng)勢入侵和國家的內(nèi)憂外患，我們又對自身的道德倫理文化產(chǎn)生了深刻質(zhì)疑。由此“古今之爭”就成為一百多年來纏繞中華民族精神世界的持久夢魘。它們割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，用今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量古代道德文化，將傳統(tǒng)道德置于現(xiàn)代道德的對立面，全面拒斥和否定中國傳統(tǒng)道德文化，最終走向民族虛無主義境地。

要正確解決一百多年來中華民族精神世界面臨的上述重大理論爭議、有效構(gòu)建當(dāng)代中國倫理學(xué)自主知識體系，就必須深刻把握習(xí)近平文化思想中的“兩個結(jié)合”原則。習(xí)近平總書記指出：“中國共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識到，只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。”因此，天下為公、民為邦本、為政以德、自強(qiáng)不息、厚德載物等，應(yīng)當(dāng)被視為中國人民長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn)。

習(xí)近平總書記有關(guān)“兩個結(jié)合”的重要論述，不僅為我們求解一百多年來的古今之爭提供了科學(xué)之道，同時也為我們在構(gòu)建中國倫理學(xué)自主知識體系過程中，如何正確處理馬克思主義倫理學(xué)與中國傳統(tǒng)倫理史之間的關(guān)系提供了根本圭臬。這就提示我們，一方面，要用馬克思主義倫理學(xué)的手術(shù)刀清理數(shù)千年中國傳統(tǒng)倫理陳陳相因的歷史積弊，讓中國真正優(yōu)秀的倫理傳統(tǒng)得以囊錐出頭、披沙見金；另一方面，也意味著綿延幾千年的中華傳統(tǒng)倫理是中國倫理學(xué)自主知識體系建設(shè)的深厚根基，它體現(xiàn)了中華民族積累的知識智慧和理性思辨，延續(xù)著中華文明的精神血脈，只有讓歐洲的馬克思主義倫理學(xué)激活中華傳統(tǒng)道德倫理的現(xiàn)代活力，在中國傳統(tǒng)倫理參與形成的中華民族道德心理、精神特質(zhì)和人格氣質(zhì)的哺育下，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能最終培育出中國特色社會主義倫理學(xué)的參天大樹。

通過文明互鑒促進(jìn)中西倫理文化的深度融合。自晚清以降，伴隨西方文明的驚濤拍岸，中西方倫理文化之間的相遇構(gòu)成了19世紀(jì)中國道德倫理發(fā)展的基本歷史場景，它在很大程度上影響了20世紀(jì)至今中國倫理學(xué)發(fā)展的基本走向。其中較具代表性的觀點(diǎn)包括中體中用、西體西用、中體西用、西體中用等重要類別，在上述理論指導(dǎo)下，近現(xiàn)代以來我國倫理學(xué)界出現(xiàn)了不少頗具價值的研究成果，如馮友蘭的《貞元六書》，就是運(yùn)用美國實(shí)用主義哲學(xué)方法構(gòu)建起來的包括道德倫理問題在內(nèi)的復(fù)雜性人生哲學(xué)體系。

究竟如何科學(xué)求解延續(xù)至今的中西文化之爭，習(xí)近平總書記有關(guān)文明交流互鑒的全球倡議立意高遠(yuǎn)，無疑是指導(dǎo)我們實(shí)現(xiàn)中西倫理文化深度融合的重要指南。他多次強(qiáng)調(diào)，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，只有通過文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越，才能促進(jìn)各國文明求同存異、取長補(bǔ)短、各美其美、美美與共，進(jìn)而提出和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是各國人民追求的人類共同價值。上述理論為我們構(gòu)建新時代中國倫理學(xué)自主知識體系指明了方向，因?yàn)槲覀儚?qiáng)調(diào)構(gòu)建中國倫理學(xué)的主體性和民族性，并不排斥其他國家的倫理學(xué)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使中國倫理學(xué)更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界道德倫理發(fā)展的要求。

堅(jiān)持問題導(dǎo)向推動中國倫理學(xué)的繁榮進(jìn)步。堅(jiān)持問題導(dǎo)向是馬克思主義倫理學(xué)的鮮明特點(diǎn)，只有深入聆聽時代的聲音，努力回應(yīng)時代的呼喚，認(rèn)真研究道德倫理領(lǐng)域面臨的重大而緊迫的各種問題，落實(shí)到解決問題的正確思路和具體辦法上來，才能準(zhǔn)確把握道德倫理發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，從而推動構(gòu)建中國倫理學(xué)自主知識體系。

回顧倫理學(xué)在中國一百多年來的發(fā)展歷程，應(yīng)該說中國共產(chǎn)黨人正是在不斷解決中國社會面臨的各種道德倫理問題中，持續(xù)推動中國道德倫理理論與實(shí)踐的全面發(fā)展。在新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的老一輩革命家，面對中華民族遇到的各種國內(nèi)外矛盾，開展了全面的思想、組織、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化斗爭，將壯烈的愛國主義熱情、崇高的理想主義追求、嚴(yán)格的集體主義原則、革命的英雄主義精神、為人民服務(wù)的根本宗旨當(dāng)作各級領(lǐng)導(dǎo)干部和全體黨員的根本道德要求。在新中國成立后的社會主義建設(shè)時期，《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)》將“提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財物為中華人民共和國全體國民的公德”。新中國成立后頒布實(shí)施的第一部《婚姻法》將一夫一妻、男女平等、婚姻自由列為我國公民的基本家庭道德準(zhǔn)則。在1963年的學(xué)習(xí)雷鋒運(yùn)動當(dāng)中，把雷鋒同志“愛憎分明的階級立場、言行一致的革命精神、公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格、奮不顧身的無產(chǎn)階級斗志”當(dāng)作全國人民的道德追求。在“工業(yè)學(xué)大慶”“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨”運(yùn)動中，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的道德風(fēng)尚被廣泛普及開來。改革開放以來，黨和國家依據(jù)所面臨的重大問題和形勢需要，通過五講四美三熱愛、以德治國與依法治國相結(jié)合、社會主義榮辱觀等思想道德教育活動，特別是通過制定2001年的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》和2019年的《新時代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，將我國的道德倫理建設(shè)推上一個嶄新的臺階。

不難看出，“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個國家需要的程度”。要構(gòu)建中國特色倫理學(xué)自主知識體系，必須通過“守正創(chuàng)新”的研究方法，緊密聯(lián)系“兩個結(jié)合”的重要原則，高度重視“文明互鑒”的全球倡議，最終在“問題導(dǎo)向”中大力推動中國倫理學(xué)的理論與實(shí)踐走向全面繁榮進(jìn)步。

（作者系中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授、中國倫理學(xué)會副會長）