在致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)解放的世界歷史語(yǔ)境中，馬克思從東方國(guó)家的具體實(shí)際出發(fā)，深入研究了東方國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)和性質(zhì)、發(fā)展道路和前景等問(wèn)題，集中探討了東方國(guó)家的現(xiàn)代化道路問(wèn)題，科學(xué)論證了東方國(guó)家可以走出一條非西方的現(xiàn)代化道路，打破了近代以來(lái)在發(fā)展問(wèn)題上占主導(dǎo)地位的西方中心主義枷鎖，形成了馬克思東方社會(huì)理論，為中國(guó)式現(xiàn)代化的生成和發(fā)展提供了科學(xué)的理論指引。以毛澤東、鄧小平和習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思東方社會(huì)理論和中國(guó)具體實(shí)際有機(jī)結(jié)合起來(lái)，開(kāi)創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)式現(xiàn)代化，不僅將馬克思關(guān)于東方國(guó)家可以走出一條不同于西方資本主義現(xiàn)代化道路的設(shè)想變成現(xiàn)實(shí)，還結(jié)合中國(guó)發(fā)展的不同階段采用了各有側(cè)重的研究方法，實(shí)現(xiàn)了方法論的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新，具有重要的世界歷史意義。

一、從普遍到特殊：馬克思對(duì)東方國(guó)家現(xiàn)代化的探索

19世紀(jì)50年代，馬克思發(fā)現(xiàn)了東方國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)和土地所有制性質(zhì)不同于西歐國(guó)家，并且看到了東西方社會(huì)在社會(huì)結(jié)構(gòu)和性質(zhì)方面存在不同，但是還沒(méi)有明確得出東方國(guó)家可以走出一條不同于西方現(xiàn)代化道路的結(jié)論。在1867年《資本論》第1卷中，馬克思指出：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象”[1]。顯然，馬克思對(duì)東方國(guó)家發(fā)展道路的探索是在揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律普遍性的前提下進(jìn)行的。

在1877年《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中，馬克思明確反對(duì)俄國(guó)民粹派思想家米海洛夫斯基將他關(guān)于西歐資本主義起源的概述變成一般歷史哲學(xué)理論，即一切國(guó)家和民族都注定要走這條道路，并由此進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。具體來(lái)看，羅馬歷史上耕種自己土地的農(nóng)民在發(fā)展過(guò)程中被剝奪了生產(chǎn)資料，這促使大地產(chǎn)和大資本的形成。根據(jù)米海洛夫斯基的觀點(diǎn)，這一過(guò)程應(yīng)該產(chǎn)生資本家和雇傭工人，以及相應(yīng)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，然而，羅馬的無(wú)產(chǎn)者卻變成了無(wú)所事事的游民而非雇傭工人，發(fā)展起來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系是奴隸制而非資本主義。“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。”[2]顯然，不能將西歐資本主義起源的現(xiàn)代化道路視為各國(guó)的必經(jīng)之路。這里，馬克思將對(duì)俄國(guó)現(xiàn)代化道路的探索置于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，從歷史上其他國(guó)家的發(fā)展道路中尋找經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，揭示了各國(guó)現(xiàn)代化道路的多樣性和選擇性。

1881年，針對(duì)查蘇利奇指出的以社會(huì)新棟梁為代表的一些所謂“馬克思主義者”關(guān)于俄國(guó)農(nóng)村公社必然被資本主義私有制所取代、俄國(guó)必須走資本主義現(xiàn)代化道路的提問(wèn)，馬克思明確指出，俄國(guó)公社在積極利用國(guó)內(nèi)外有利條件的基礎(chǔ)上，“可能不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”[3]，走出一條不同于西歐資本主義國(guó)家現(xiàn)代化的發(fā)展道路。需要指出的是，雖然馬克思明確提出存在著一種不同于資本主義現(xiàn)代化的現(xiàn)代化，但并不意味著這兩種現(xiàn)代化之間毫無(wú)關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，東方國(guó)家要想不通過(guò)資本主義制度卡夫丁峽谷，進(jìn)入更高形態(tài)的社會(huì)，就必須充分吸收和借鑒西方資本主義現(xiàn)代化的成果，尤其是生產(chǎn)力成果。這樣，馬克思就將社會(huì)主義和現(xiàn)代化有機(jī)結(jié)合起來(lái)，探索東方國(guó)家的非資本主義發(fā)展前景，為包括中國(guó)在內(nèi)的東方國(guó)家走適合自己的現(xiàn)代化道路提供了科學(xué)的理論指引。

二、從特殊到特殊：以毛澤東、鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的探索和開(kāi)創(chuàng)

毛澤東將馬克思東方社會(huì)理論的一般原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)式現(xiàn)代化作出了奠基性貢獻(xiàn)。新中國(guó)成立后，對(duì)于在許多領(lǐng)域出現(xiàn)的照搬照抄蘇聯(lián)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的做法，毛澤東指出：“照抄是很危險(xiǎn)的，成功的經(jīng)驗(yàn)，在這個(gè)國(guó)家是成功的，但在另一個(gè)國(guó)家如果不同本國(guó)的情況相結(jié)合而一模一樣地照搬就會(huì)導(dǎo)向失敗。”[4]為此，毛澤東立足中國(guó)實(shí)際探索具有本國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，并在《論十大關(guān)系》等著述中全面闡述了中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)如何走不同于蘇聯(lián)的現(xiàn)代化建設(shè)道路。1964年，周恩來(lái)在《政府工作報(bào)告》中明確提出了具有中國(guó)特色的“四個(gè)現(xiàn)代化”建設(shè)目標(biāo)，即全面實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。同時(shí)，毛澤東認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代化道路既不能走西方國(guó)家的常規(guī)道路，更不能跟在其他國(guó)家后面亦步亦趨地爬行。他指出：“我們必須打破常規(guī)，盡量采用先進(jìn)技術(shù)，在一個(gè)不太長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)。”[5]

鄧小平首次明確提出了中國(guó)式的現(xiàn)代化，推進(jìn)了中國(guó)式現(xiàn)代化大踏步前進(jìn)。如果說(shuō)毛澤東對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的探索和開(kāi)創(chuàng)，主要針對(duì)的是照搬照抄蘇聯(lián)現(xiàn)代化的做法，那么鄧小平對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的探索和推進(jìn)，主要針對(duì)的是盲目崇拜西方現(xiàn)代化的做法。在鄧小平看來(lái)，雖然我國(guó)現(xiàn)代化水平相較西方還存在較大差距，但這并非是社會(huì)主義制度造成的，而是由帝國(guó)主義和封建主義造成的，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)使我們大大縮小了這一差距。鄧小平明確指出：“現(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。”[6]顯然，現(xiàn)代化必須和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。在此過(guò)程中，“要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。”[7]中國(guó)式的現(xiàn)代化建設(shè)必須立足社會(huì)主義的實(shí)際，走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。鄧小平不僅用“小康”這個(gè)概念表達(dá)中國(guó)式的現(xiàn)代化目標(biāo)，還提出了以“三步走”戰(zhàn)略穩(wěn)步推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。無(wú)論是毛澤東還是鄧小平，他們都強(qiáng)調(diào)從矛盾的特殊性即中國(guó)的具體情況出發(fā)，走自己的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，而非照搬其他國(guó)家現(xiàn)代化道路的做法。

三、從特殊到普遍：以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的推進(jìn)和提升

習(xí)近平總書(shū)記明確提出和科學(xué)提升了中國(guó)式現(xiàn)代化理論，“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色”[8]。顯然，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持了矛盾的普遍性和特殊性的統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化具有五個(gè)鮮明特征：人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路。習(xí)近平總書(shū)記既強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色，指出中國(guó)式現(xiàn)代化道路不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版，還突出了中國(guó)式現(xiàn)代化的普遍價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記指出：“越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。”[9]可見(jiàn)，中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著世界發(fā)展的普遍規(guī)律。

習(xí)近平總書(shū)記深刻闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的世界歷史意義。1956年，毛澤東指出，到21世紀(jì)時(shí)，中國(guó)將變成一個(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義工業(yè)國(guó)，并且“應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)”[10]。鄧小平在1979年指出，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)“不但使人民生活水平逐步有所提高，也要使中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中能夠恢復(fù)符合自己情況的地位，對(duì)人類(lèi)作出比較多一點(diǎn)的貢獻(xiàn)”[11]。這里，毛澤東和鄧小平希望通過(guò)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)為人類(lèi)作出更多的貢獻(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)世界的貢獻(xiàn)越來(lái)越大，許多國(guó)家尤其是發(fā)展中國(guó)家開(kāi)始學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)驗(yàn)。然而，西方世界存在這樣一種聲音，即中國(guó)的國(guó)情、現(xiàn)代化道路及其成就都是獨(dú)一無(wú)二的，因此，中國(guó)的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)也是獨(dú)一無(wú)二的，沒(méi)有任何可以為其他國(guó)家學(xué)習(xí)和借鑒之處。這一觀點(diǎn)看似突出了中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展的獨(dú)特價(jià)值，實(shí)質(zhì)上否認(rèn)了中國(guó)式現(xiàn)代化所具有的普遍價(jià)值。事實(shí)絕非如此。習(xí)近平總書(shū)記深刻闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含著從特殊性到普遍性的規(guī)律，指出中國(guó)式現(xiàn)代化不僅是世界現(xiàn)代化版圖不可或缺的一部分，還改變了世界現(xiàn)代化版圖，打破了現(xiàn)代化等于西方化的現(xiàn)代化迷信，為世界各國(guó)尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。

四、結(jié)語(yǔ)：方法論的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新

貫徹馬克思主義經(jīng)典作家探索現(xiàn)代化問(wèn)題始終的方法論是具體問(wèn)題具體分析。然而，這一方法論在不同發(fā)展階段和歷史語(yǔ)境中的運(yùn)用具有不同特點(diǎn)。馬克思堅(jiān)持了從世界看東方的視角，站在當(dāng)時(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展尤其是西方資本主義社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，探索東方國(guó)家的現(xiàn)代化，得出東方國(guó)家可以走出一條不同于西歐資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化道路的結(jié)論，從發(fā)展的普遍性中揭示東方社會(huì)發(fā)展的特殊性，進(jìn)而深化對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究。毛澤東和鄧小平堅(jiān)持從中國(guó)看中國(guó)的視角，立足中國(guó)特色和矛盾特殊性，揭示中國(guó)不能走蘇聯(lián)現(xiàn)代化和西方現(xiàn)代化道路，而必須走中國(guó)式現(xiàn)代化道路。習(xí)近平在立足中國(guó)特色和矛盾特殊性的基礎(chǔ)上，突出了從中國(guó)看世界的視角，強(qiáng)調(diào)了中國(guó)式現(xiàn)代化的世界歷史意義。這樣，從馬克思東方社會(huì)理論到中國(guó)式現(xiàn)代化既是一個(gè)一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展過(guò)程，又是一個(gè)從普遍到特殊—特殊到特殊—特殊到普遍的發(fā)展過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了方法論的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新。這種方法論的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新為我們深入理解馬克思東方社會(huì)理論和中國(guó)式現(xiàn)代化之間理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的雙向互動(dòng)，以及深入理解中國(guó)式現(xiàn)代化的生成、發(fā)展及其世界歷史意義提供了重要的視角。

【基金項(xiàng)目：本文系2022年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“馬克思東方社會(huì)理論視域下中國(guó)式現(xiàn)代化道路研究”（22YJC710087）的階段性成果?！?/p>

【作者簡(jiǎn)介：袁雷，北京工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第8頁(yè)。

[2][3]《馬克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第466頁(yè)、第578頁(yè)。

[4][10]《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第64頁(yè)、第157頁(yè)。

[5]《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版，第341頁(yè)。

[6][11]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第163頁(yè)、第237頁(yè)。

[7]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第2頁(yè)。

[8][9]《習(xí)近平關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2023年版，第56頁(yè)、第281頁(yè)。