本期嘉賓：

楊奎 首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)黨委常委、副校長(zhǎng)

革故鼎新是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，也是唯物辯證法革命批判精神的核心之所在。按照辯證法原理，辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，既肯定又否定、既克服又保留，而揚(yáng)棄是革故鼎新的集中體現(xiàn)。《周易》作為群經(jīng)之首、大道之源，蘊(yùn)含豐富的變革思想，講求日月輪回、萬物流變，“日新之謂盛德，生生之謂易”。在四大文明古國(guó)中，中華文明是唯一沒有中斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明，其中一個(gè)重要原因就是革故鼎新。不論是變易革新的思想觀念，還是因革損益的思維方法，都飽含創(chuàng)新的內(nèi)在要求，從而使革故鼎新化育為中華民族的精神特質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”正是中華文明的創(chuàng)新性蘊(yùn)含了革新的價(jià)值觀念，不僅延續(xù)著文明的思想根脈，也推動(dòng)了中華文明的現(xiàn)代重塑，使中華文明在正確處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的辯證關(guān)系中返本開新，為中華民族偉大復(fù)興提供源源不斷的內(nèi)生動(dòng)力。

一、探本溯源：革故鼎新的思想內(nèi)涵及其歷史底蘊(yùn)

“革故鼎新”是指革除舊的，建立新的。“革故鼎新”一詞源于《周易·雜卦》，即“革，去故也；鼎，取新也”。“革”和“鼎”是《周易》中相鄰的兩個(gè)卦，既相互顛倒又緊密聯(lián)系、前后相繼，表達(dá)除舊布新之義。“革”有兩層含義：一是作為名詞，指剝下并去毛的皮，即今天所說的“皮革”；二是作為動(dòng)詞，指的是剝皮去毛這個(gè)動(dòng)作，即“革除”的意思。“鼎”作為一個(gè)象形文字，在古代是一種烹飪器，也是一種代表權(quán)力的禮器。后來，革故鼎新的含義進(jìn)一步延伸為通過破舊立新，推動(dòng)事物健康成長(zhǎng)和社會(huì)有序發(fā)展。正是從這個(gè)時(shí)候開始，“鼎”字第一次被賦予了“更新”的含義?！抖Y記》載湯之《盤銘》曰：茍日新，日日新，又日新?！吨芤住酚醒裕焊F則變，變則通，通則久。《論語》當(dāng)中也有“溫故而知新，可以為師矣。”太平天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人洪仁玕提出：“凡一切制度考文，無不革故鼎新。”戊戌變法時(shí)期，譚嗣同將革故鼎新闡釋為一種至善的道德實(shí)踐，即“孔曰：革去故，鼎取新；又曰：日新之謂盛德。夫善至于日新而止矣。”

自古以來，革故鼎新被視為理政的頭等大事，正所謂：“茲欲興道致治，必當(dāng)革故鼎新。”東漢魏國(guó)伯陽在《周易參同契》中也提出了：“御政之首，鼎新革故。”歷朝歷代都在進(jìn)行制度創(chuàng)新與制度變革，殷周變革不僅僅是一種政權(quán)的更替，更重要的是國(guó)家性質(zhì)和一整套典章制度的轉(zhuǎn)變，對(duì)后來社會(huì)制度的建構(gòu)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在古代中國(guó)人看來，只有變法才能圖強(qiáng)，這是他們一以貫之的思想理念。周雖舊邦，其命維新。正是在這種革新精神的引領(lǐng)下，中華大地發(fā)生了無數(shù)次變法圖強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)。不論是戰(zhàn)國(guó)的李悝變法、商鞅變法，還是北魏孝文帝改革、宋朝的王安石變法、明朝的張居正改革等，一定程度上都打破了僵化的等級(jí)制度，從而激發(fā)了社會(huì)前所未有的活力，為國(guó)家的繁榮和富強(qiáng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這些改革以革故鼎新為核心，反對(duì)因循守舊、故步自封，以打破舊制和開拓新局的精神，致力于探求國(guó)家變革與社會(huì)進(jìn)步的道路，從而促進(jìn)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成與發(fā)展。由此可見，革故鼎新的理念已深深融入中華民族的精神血脈中，集中體現(xiàn)了一種永不停滯的進(jìn)取姿態(tài)，在變中求新，在新中繼續(xù)求進(jìn)。

革故鼎新是中華民族一脈相承的精神稟賦，也是中華文明永葆生機(jī)的力量源泉。中華文明是輝光日新、勇于創(chuàng)新的文明，作為一種有機(jī)整體，具有堅(jiān)強(qiáng)的發(fā)展韌性和一定的調(diào)試能力，善于在求變中與時(shí)俱進(jìn)。而變易、革新的思想已深入文明的骨髓，成為中華文明雖歷經(jīng)滄桑飽受磨難，卻綿延不絕歷久彌新的重要根因。偉大的哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為：“在所有的這些帝國(guó)當(dāng)中，只有黃河長(zhǎng)江流過的那個(gè)中華帝國(guó)，才是世界上唯一持久的國(guó)家。”英國(guó)哲學(xué)家羅素也提出：“自孔子以來，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓，包括羅馬的帝國(guó)，都消亡了；只有中國(guó)在持續(xù)的進(jìn)化中生存下來了。”中國(guó)古代在天文歷法、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、地理等眾多科技領(lǐng)域都取得了重要成就。據(jù)統(tǒng)計(jì)，16世紀(jì)以前世界上最重要的300項(xiàng)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)中，中國(guó)占了173項(xiàng)。中華文明的革新精神集中表現(xiàn)在古代物質(zhì)文明、制度文明和精神文明等方面。古代物質(zhì)文明表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)明和農(nóng)業(yè)手工業(yè)的發(fā)展等，如祖沖之的圓周率、賈思勰的《齊民要術(shù)》和宋應(yīng)星的《天工開物》等。古代制度文明體現(xiàn)在政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、法律制度、軍事制度、文書制度和人才選拔制度等方面，如禮樂制度、郡縣制、《唐律疏議》、選賢舉能制度和德主刑輔的法治觀念等；古代精神文明包括思想觀念、倫理道德和文化藝術(shù)等，如民本的思想傳統(tǒng)、以文化人的價(jià)值理念、五常八德的倫理觀念、形神兼?zhèn)渑c情景交融的審美風(fēng)范等。實(shí)踐證明，中華文明之所以生生不息、綿延至今，其根本原因在于變革創(chuàng)新、吐故納新的品格。這種品格已內(nèi)化于現(xiàn)代化的演進(jìn)歷程中，集中展現(xiàn)了中華文明革故鼎新、主動(dòng)求變、與時(shí)俱進(jìn)、善于創(chuàng)新的內(nèi)在特質(zhì)。

二、破舊立新：中華文明在現(xiàn)代重塑中展現(xiàn)革故鼎新的生命力

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華文明遭遇西方以工業(yè)文明為首的現(xiàn)代文明的強(qiáng)勁沖擊，導(dǎo)致傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)被逐步打破，中華民族遭遇了前所未有的劫難。1840年以來一路沉淪的中華民族，隨著甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中覆滅的北洋艦隊(duì)沉落到了最低點(diǎn)，這場(chǎng)慘敗帶來了空前的民族災(zāi)難，也極大地刺激了民族覺醒。人們意識(shí)到不變革封建舊制度，根本無法實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)”“求富”的目標(biāo)。帶著強(qiáng)烈的救亡意識(shí)和變革思想，仁人志士奮起尋找民族和國(guó)家的新出路，公車上書、戊戌變法、義和團(tuán)等運(yùn)動(dòng)接連而起，但都以失敗告終。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的君主專制制度，但未能改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和中國(guó)人民的悲慘命運(yùn)。危急時(shí)刻，中國(guó)迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，迫切需要新的組織凝聚革命力量。在五四新文化運(yùn)動(dòng)的大潮中，在中華民族和中華文明的偉大覺醒中，在馬克思列寧主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中，1921年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。這是開天辟地的大事變，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，根本上推動(dòng)了中華文明現(xiàn)代重塑的歷史進(jìn)程。

中華文明的革故鼎新精神與馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理是高度契合的。馬克思強(qiáng)調(diào)在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，認(rèn)為社會(huì)主義不通過革命的方式是不可能實(shí)現(xiàn)的。《中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng)》中提出“黨的根本政治目的是實(shí)行社會(huì)革命”。在這一目標(biāo)的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨人帶著“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命，完成了新民主主義革命，為變革落后的社會(huì)制度開辟了道路。新中國(guó)的成立，建立了中國(guó)歷史上從未有過的人民當(dāng)家作主的新型政權(quán)，根本上改變了中國(guó)人民的前途和命運(yùn)，開辟了中國(guó)歷史發(fā)展的新紀(jì)元。新中國(guó)成立之后，人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度等都是人類政治文明的偉大創(chuàng)造。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域的深刻變革也在不斷推進(jìn)，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義改造，完成社會(huì)主義革命，建立起新的社會(huì)制度。正如毛澤東同志所言：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。”中華文明具有自我革新、不懼挑戰(zhàn)的文化主體性與旺盛的生命力，在世界文化的激蕩與洗禮中站穩(wěn)了腳跟，一定程度上推動(dòng)了中華文明的現(xiàn)代重塑，使得古老的文明形態(tài)與現(xiàn)代文明的發(fā)展有機(jī)銜接，從而融匯成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，根本上推動(dòng)了“兩個(gè)結(jié)合”的歷史進(jìn)程。“兩個(gè)結(jié)合”是我們黨在把握文化特質(zhì)和探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，也是中華文明革故鼎新的重要體現(xiàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“結(jié)合”的前提是彼此契合，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就。“結(jié)合”筑牢了道路根基，打開了創(chuàng)新空間，鞏固了文化主體性。“結(jié)合”本身就是創(chuàng)新，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。

中華文明革故鼎新的思想推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，集中體現(xiàn)了破舊立新的時(shí)代要求，成為全面深化改革開放的內(nèi)生動(dòng)力。改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，是在堅(jiān)持社會(huì)主義根本制度的前提下，對(duì)不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑進(jìn)行調(diào)整，以適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)在要求。黨的十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)開啟了改革開放的社會(huì)主義實(shí)踐。改革開放是對(duì)“革故鼎新”的一次成功實(shí)踐，它打破了我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制障礙，沖破了人們陳舊僵化的思想觀念的束縛，順應(yīng)了歷史潮流，積極應(yīng)變，主動(dòng)求變?！痘茨献?middot;氾論訓(xùn)》有言：“茍利于民，不必法古。茍周于事，不必循舊。”改革開放是從新的社會(huì)實(shí)踐和時(shí)代特征出發(fā)，繼續(xù)探索中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的正確道路，其本質(zhì)要求在于革新：對(duì)內(nèi)改革方面，確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的改革方向；對(duì)外開放方面，從興辦深圳等經(jīng)濟(jì)特區(qū)、開發(fā)開放浦東，到加入世界貿(mào)易組織，形成了多層次、多渠道、全方位開放的格局。正是在中華文明革故鼎新理念的引領(lǐng)下，我們通過持續(xù)地推進(jìn)改革開放，實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開放的歷史性轉(zhuǎn)變，從而推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大飛躍。

三、開拓創(chuàng)新：以革故鼎新的精神引領(lǐng)新時(shí)代的偉大變革

黨的十八大以來，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，全面深化改革已進(jìn)入深水區(qū)，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革也在深入發(fā)展。在新時(shí)代，革故鼎新就是要不斷地開拓創(chuàng)新，就是要敢為天下先。黨的二十大報(bào)告多次提及創(chuàng)新，創(chuàng)新是第一動(dòng)力、堅(jiān)持創(chuàng)新在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)全局中的核心地位、加快實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略等。十年來，我們以巨大的政治勇氣推動(dòng)全方位、深層次、根本性的變革，打響改革攻堅(jiān)戰(zhàn)，加強(qiáng)改革頂層設(shè)計(jì)，敢于突進(jìn)深水區(qū)，敢于啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘，敢于面對(duì)新矛盾、新挑戰(zhàn)，沖破思想觀念束縛，突破利益固化藩籬，堅(jiān)決破除各方面體制機(jī)制弊端，各領(lǐng)域基礎(chǔ)性制度框架基本建立，許多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)歷史性變革、系統(tǒng)性重塑、整體性重構(gòu)，從而使中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟、更加定型。當(dāng)前，我們比任何時(shí)期都接近民族復(fù)興的目標(biāo)，但也面臨著前所未有的巨大挑戰(zhàn)，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。站在新的歷史起點(diǎn)上，習(xí)近平總書記以全局視野，布局黨和國(guó)家發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)，強(qiáng)調(diào)既要勇于“破”，又要善于“立”，辯證取舍，推陳出新，以革故鼎新的精神開啟新時(shí)代的偉大變革。

一是以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和文化創(chuàng)新。制度創(chuàng)新是牽動(dòng)改革的牛鼻子，為全面深化改革注入了強(qiáng)大動(dòng)力，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展、構(gòu)建新發(fā)展格局和服務(wù)國(guó)家戰(zhàn)略等方面發(fā)揮了重要作用。中國(guó)先后誕生了21個(gè)自貿(mào)試驗(yàn)區(qū)及海南自由貿(mào)易港，為新時(shí)代全面深化改革和擴(kuò)大開放探索了新的路徑。中國(guó)高鐵作為“國(guó)家名片”，在技術(shù)封鎖面前以極大的決心和努力，從“跟跑”“并跑”到“領(lǐng)跑”，靠的就是迎難而上、不畏艱險(xiǎn)的自主創(chuàng)新。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是我黨的一大理論創(chuàng)新，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是21世紀(jì)的馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，為豐富發(fā)展馬克思主義和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。黨的二十大進(jìn)一步概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，這是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。

二是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使其與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文化相協(xié)調(diào)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族存續(xù)與發(fā)展的精神根脈，飽含中華民族深厚的集體記憶，成為個(gè)體安身立命的基本遵循。五千多年的文明傳承，積淀著民族最深沉的精神追求，也塑造著民族特有的精神品格，成為滋養(yǎng)民族生生不息、歷久彌新的內(nèi)在動(dòng)力。中華民族在長(zhǎng)期尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)過程中培育的核心理念，飽含人文精神和道德規(guī)范，是人們思想觀念、生活方式和情感樣式的展現(xiàn)，如天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，天人合一、萬物并育的生態(tài)理念，講信修睦、親仁善鄰的交往之道等。正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的內(nèi)在特質(zhì)，為正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與人及人與世界的關(guān)系提供了價(jià)值遵循。我們要充分汲取有益精華，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，不斷推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三是正確處理好革故與鼎新之間的辯證關(guān)系。革故和鼎新是事物變化發(fā)展中不可分割的兩個(gè)方面，革故是鼎新的前提和基礎(chǔ)，鼎新是革故的動(dòng)力，二者不可偏廢其一。西漢著名文學(xué)家揚(yáng)雄在《太玄·玄摛》中所言：“因而循之，與道神之，革而化之，與時(shí)宜之。故因而能革，天道乃得；革而能因。天道乃馴。”革故鼎新既是新事物對(duì)舊事物的更替，也是新事物在舊事物基礎(chǔ)上變化和發(fā)展的結(jié)果，本質(zhì)上是一個(gè)揚(yáng)棄的過程。但革故鼎新并不意味著對(duì)傳統(tǒng)的完全摒棄，因?yàn)閭鹘y(tǒng)中也有一些合理的因素，并且傳統(tǒng)的價(jià)值觀念對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懭找嫔钸h(yuǎn)。對(duì)此，我們需要辯證看待傳統(tǒng)因素，善于剝離其中的有益成分，取其精華，去其糟粕，正確處理傳承與發(fā)展、根脈與魂脈的關(guān)系，將守正與創(chuàng)新、革故與鼎新辯證統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，從而為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供更為主動(dòng)的精神力量。

歲月崢嶸，山河為證；文脈悠遠(yuǎn)，與古為新。我們從事的是前無古人的偉大事業(yè)，革故才能不迷失方向，鼎新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。習(xí)近平總書記指出，“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”。歷史長(zhǎng)河波瀾壯闊，源于一代又一代人接續(xù)奮斗。我們要堅(jiān)定文化自信，擔(dān)當(dāng)使命，奮發(fā)有為，以革故鼎新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，努力為促進(jìn)人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，凝聚世界力量。

指導(dǎo)單位

中央網(wǎng)信辦網(wǎng)絡(luò)傳播局

出品單位

北京市社會(huì)科學(xué)院（中共北京市委講師團(tuán)）

宣講家網(wǎng)站

中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

支持單位

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展基金會(huì)

出品人：謝輝 賀亞蘭

總策劃：肖峻峰

監(jiān)制：李愛民 袁華杰

統(tǒng)籌：劉斌 宋瑩

本期嘉賓：楊奎

執(zhí)行導(dǎo)演：陳宣宇 周海偉

策劃：李文鼐 彭亞南 張哲 趙冠霞 劉妍君 齊澤垚

執(zhí)行：何迪雅 常暢

攝像：孫超

燈光：賈紅亮

妝造：李潔

后期：劉佃水 賈紅亮

包裝：張萌

字幕：宗悅

審核：劉星