古代先民在感知世界、認識世界、解釋世界的過程中，創(chuàng)制了漢字這一獨特的文化符號，而這一過程一直未曾離開人主體意識的滲透與參與。正如語言學(xué)者申小龍所言：“從根本上說，漢字的建構(gòu)精神是一種以人為立足點的人本精神。”

構(gòu)造字形：著力于人體自身

《說文》載：“人，天地之性最貴者也。”《孟子·盡心上》亦云：“萬物皆備于我。”在古代先民的觀念中，人是萬物的主宰，是萬物的中心；因而認知世界，需先從認知自身開始。在這種意識支配下，早期先民“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，“近取諸身，遠取諸物”，創(chuàng)造了“八卦”這樣的文化符號。這種靈感與思維作用于漢字的構(gòu)形，則更彰顯出“近取諸身”的人本意識。如先民通過洞察人體自身，創(chuàng)造出了各種姿態(tài)的“人”形字：有象側(cè)立人形之“人”，有象奔跑人形之“夭”，有象懷妊人形之“身”……就連小孩的形體也被細致刻畫：有象幼兒形之“子”，有象殘疾兒形之“孑、孓”，有象囟門未閉合嬰兒形之“兒”等。除了“人”形字，先民還創(chuàng)造了眾多表示人體部位的字，如屬于頭部的“口、牙、目、耳”等，屬于四肢的“又、手、止、足”等，都通過“畫成其物”之法，留影于字形之中?？梢?，無論是以人體的全部還是某一部位為參照體，創(chuàng)造出的漢字都與造字主體——“人”有著極為緊密的聯(lián)系。

不只描摹人體的象形字基于人自身，表抽象意義字的構(gòu)形也多有“人”的參與。如表示相持的“夾”，取二人從左右夾住一人之形；表示休息的“休”，取人依木休息之形；表示墜落的“墜”，取人倒著從阜（高山）墜落之形；二人相隨為“從”，二人相背為“北”，等等。據(jù)申小龍統(tǒng)計，甲骨文中，關(guān)于人類或人體的字最多，占20%以上。這正是先民構(gòu)造字形時“近取諸身”的實證，也是漢字構(gòu)形人本意識最為直觀的體現(xiàn)。

對于無形的長度單位，古人也是以“身為度”，所謂“布指知寸，布手知尺，舒肘知尋”。《說文》在“尺”下注：“周制，寸、尺、咫、尋、常、仞諸度量，皆以人之體為法。”說明這些字的構(gòu)形也是基于人體自身。如“尋”，《說文》云：“度人之兩臂為尋，八尺也。”甲骨文作（見圖1），就像人伸出兩臂度量某物之形。用人的肢體感知和丈量長度，簡便易行，彰顯了先民的智慧，也體現(xiàn)了先民對人與世界關(guān)系的深刻理解。國學(xué)大家姜亮夫先生講：“漢字不用其物的特征表某一事，只是用‘人本’的所有表一切，這還不是人本而何？”

觀物取象：立足于人的視角

觀物取象是人類創(chuàng)造早期文化符號的前提和基礎(chǔ)，它與先民的觀察、思考、選擇、創(chuàng)造等思維活動密切相關(guān)。但不同民族的認知心理多有不同，使其觀物視角、取象方式也存差異。漢民族觀物取象的一個重要特點是立足于人自身，即以人為出發(fā)點觀察和審視客觀事物。正如學(xué)者龔鵬程所說：“取象的對象，則天地間一切物事，無所不包。尤其是把人自己視為視知覺觀察之起點。所謂‘近取諸身’。這一點最為奇特。因為一般的觀看活動，都以視見外物為主，中國人卻以自身為主。”

因此，早期漢字的創(chuàng)制，實際上是先民立足于自身，對客觀事物進行不同視角“觀象—取象—造象”的過程。客觀物象不同，取象方式也有差異。如“門”象雙扇門形，“自”象鼻梁輪廓形，“木”象樹木形，為正面取象；“鳥、豕、兔、象”等動物字，均描摹其側(cè)面輪廓，為側(cè)面取象；“日、月、晶、雨”等字，為仰視取象；“水、田、舟、井”等字，為俯視取象；“心”字甲骨文作（見圖2），不僅描摹了心臟的外形，還勾勒了內(nèi)部瓣膜結(jié)構(gòu)，為透視取象；“郭”字甲骨文作（見圖3），先著眼于城郭外圍，俯視取象，再散點觀察四方樓亭，平視取象，最后整合多維視角的物象，完成字形構(gòu)造。盡管取象方式因物而異，但其本質(zhì)都以人的視覺經(jīng)驗為根基?？梢?，人體自身不只是漢字構(gòu)形的基點，也是人們觀物取象的原點。

先民通過調(diào)整觀察角度，將復(fù)雜物象提煉為簡潔符號，既保留了物象的客觀特征，又滲透以人的主觀認知。這種“人本”視角的取象邏輯，也是漢字構(gòu)形區(qū)別于其他文字體系的重要特質(zhì)。

認知萬物：投射以人的意識

《莊子·齊物論》載：“天地與我并生，而萬物與我為一。”古代先民物我合一的主體意識，將主觀理念和情感投射于自然萬物，使得自然之物也具有了人的精神?；谶@種“主體投射”，古人自然會將世界的結(jié)構(gòu)視為人自身結(jié)構(gòu)的拓展與延伸，并試圖以人的認知方式和行為模式去理解和建立世界的結(jié)構(gòu)。

這種意識在認知動物及與動物相關(guān)漢字的構(gòu)形和應(yīng)用中有充分體現(xiàn)。如“牛、馬、犬”等動物，其特點不止一項，但經(jīng)過人主體意識的提煉與加工，最終投射到字形上則是“牛”突出了雙角、“馬”突出了長臉和鬃毛、“象”突出了長鼻。再如“家”，《說文》：“家，居也。從宀，豭省聲。”其中“豭”指公豬。《左傳·桓公十八年》載：“女有家，男有室。”女性出嫁而有家，這里的“家”隱喻丈夫?？梢姡?ldquo;家”的構(gòu)形既顯示出古代先民賴以生存的產(chǎn)業(yè)由游牧狩獵過渡到農(nóng)耕養(yǎng)殖后，“豭”所扮演的重要角色，也體現(xiàn)出古代婚姻制度建立之后，女性對男性在維持家庭生活中的依賴與認可?！对娊?jīng)·墉風(fēng)·柏舟》講女主夸耀她的對象垂發(fā)齊眉，“實維我特”。“特”的本義為公牛，這里用它表示對象，雖為譬喻，并無貶義，反而透露出對雄壯而可靠男子的贊美與喜愛。

古代先民在認知植物并為其構(gòu)造字形的偉大實踐中，同樣投射以人的主體意識。如“竹”作為“歲寒三友”之一，古文字形體描摹了兩棵枝葉下垂的竹子?！墩f文》釋為“冬生艸”，表明古人已認識到竹雖形似木本，實為草本。然而，先民并未造一從“艸”之字來表示它，而是以象形之法單另造出“竹”字，《說文》也將其列為部首，統(tǒng)攝了一大批相關(guān)字。這一現(xiàn)象或許源于竹在古人意識中的獨特地位——它不僅是一種植物，更被賦予了人格化的內(nèi)涵?！稌x書·王徽之傳》載王徽之愛竹，即使暫居別人空宅，也要種竹，曾言“何可一日無此君”。竹子“此君”別稱的誕生，正是這種人格化意識的進一步延伸。此外，人們對植物部位的認識，也是努力從探尋人與植物的共同點出發(fā)，試圖在人與植物之間建立一種內(nèi)在的聯(lián)系，如人有“跟”，植物有“根”；人有“肢”，植物有“枝”；人有“頸”和“脛”，植物有“莖”；口語中把腳趾稱為“腳丫”，而“丫”本象樹枝的分杈。

不只是動植物，人們對其他外物的認知，在構(gòu)造字形時也多有主體意識的潛在映射。如“向”，《說文》：“北出牖也。從宀，從口。”本義為朝北的窗戶。然而，先民在造字時或許不易直接描摹窗戶的形狀，就直接將“口”字移嫁于它的構(gòu)形。通過“口”與“宀”的結(jié)合，巧妙地將口與窗戶在形狀和功能方面的相似性聯(lián)系起來，不僅使?jié)h字構(gòu)形中“以人觀物”的獨特思維具象化，更賦予了無生命的外物以人的隱性意識。

中國古代文化，曾經(jīng)歷過一個神本文化向人本文化的轉(zhuǎn)變過程，而這一歷程正與漢字構(gòu)形系統(tǒng)的逐漸生成相呼應(yīng)。從部分漢字構(gòu)形的“近取諸身”，到整個漢字系統(tǒng)的“主體投射”，漢字構(gòu)形的人本意識得以在與時俱進中涵養(yǎng)和日積月累中沉淀，而漢民族獨特的構(gòu)形思維也通過漢字這種獨特的文化符號實現(xiàn)了凝結(jié)與升華。

（作者：雷黎明，系浙江工商大學(xué)浙江省文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展研究院研究員、人文與傳播學(xué)院教授）