古代先民在感知世界、認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的過(guò)程中，創(chuàng)制了漢字這一獨(dú)特的文化符號(hào)，而這一過(guò)程一直未曾離開人主體意識(shí)的滲透與參與。正如語(yǔ)言學(xué)者申小龍所言：“從根本上說(shuō)，漢字的建構(gòu)精神是一種以人為立足點(diǎn)的人本精神。”

構(gòu)造字形：著力于人體自身

《說(shuō)文》載：“人，天地之性最貴者也。”《孟子·盡心上》亦云：“萬(wàn)物皆備于我。”在古代先民的觀念中，人是萬(wàn)物的主宰，是萬(wàn)物的中心；因而認(rèn)知世界，需先從認(rèn)知自身開始。在這種意識(shí)支配下，早期先民“仰則觀象于天，俯則觀法于地”，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，創(chuàng)造了“八卦”這樣的文化符號(hào)。這種靈感與思維作用于漢字的構(gòu)形，則更彰顯出“近取諸身”的人本意識(shí)。如先民通過(guò)洞察人體自身，創(chuàng)造出了各種姿態(tài)的“人”形字：有象側(cè)立人形之“人”，有象奔跑人形之“夭”，有象懷妊人形之“身”……就連小孩的形體也被細(xì)致刻畫：有象幼兒形之“子”，有象殘疾兒形之“孑、孓”，有象囟門未閉合嬰兒形之“兒”等。除了“人”形字，先民還創(chuàng)造了眾多表示人體部位的字，如屬于頭部的“口、牙、目、耳”等，屬于四肢的“又、手、止、足”等，都通過(guò)“畫成其物”之法，留影于字形之中?？梢?jiàn)，無(wú)論是以人體的全部還是某一部位為參照體，創(chuàng)造出的漢字都與造字主體——“人”有著極為緊密的聯(lián)系。

不只描摹人體的象形字基于人自身，表抽象意義字的構(gòu)形也多有“人”的參與。如表示相持的“夾”，取二人從左右?jiàn)A住一人之形；表示休息的“休”，取人依木休息之形；表示墜落的“墜”，取人倒著從阜（高山）墜落之形；二人相隨為“從”，二人相背為“北”，等等。據(jù)申小龍統(tǒng)計(jì)，甲骨文中，關(guān)于人類或人體的字最多，占20%以上。這正是先民構(gòu)造字形時(shí)“近取諸身”的實(shí)證，也是漢字構(gòu)形人本意識(shí)最為直觀的體現(xiàn)。

對(duì)于無(wú)形的長(zhǎng)度單位，古人也是以“身為度”，所謂“布指知寸，布手知尺，舒肘知尋”?！墩f(shuō)文》在“尺”下注：“周制，寸、尺、咫、尋、常、仞諸度量，皆以人之體為法。”說(shuō)明這些字的構(gòu)形也是基于人體自身。如“尋”，《說(shuō)文》云：“度人之兩臂為尋，八尺也。”甲骨文作（見(jiàn)圖1），就像人伸出兩臂度量某物之形。用人的肢體感知和丈量長(zhǎng)度，簡(jiǎn)便易行，彰顯了先民的智慧，也體現(xiàn)了先民對(duì)人與世界關(guān)系的深刻理解。國(guó)學(xué)大家姜亮夫先生講：“漢字不用其物的特征表某一事，只是用‘人本’的所有表一切，這還不是人本而何？”

觀物取象：立足于人的視角

觀物取象是人類創(chuàng)造早期文化符號(hào)的前提和基礎(chǔ)，它與先民的觀察、思考、選擇、創(chuàng)造等思維活動(dòng)密切相關(guān)。但不同民族的認(rèn)知心理多有不同，使其觀物視角、取象方式也存差異。漢民族觀物取象的一個(gè)重要特點(diǎn)是立足于人自身，即以人為出發(fā)點(diǎn)觀察和審視客觀事物。正如學(xué)者龔鵬程所說(shuō)：“取象的對(duì)象，則天地間一切物事，無(wú)所不包。尤其是把人自己視為視知覺(jué)觀察之起點(diǎn)。所謂‘近取諸身’。這一點(diǎn)最為奇特。因?yàn)橐话愕挠^看活動(dòng)，都以視見(jiàn)外物為主，中國(guó)人卻以自身為主。”

因此，早期漢字的創(chuàng)制，實(shí)際上是先民立足于自身，對(duì)客觀事物進(jìn)行不同視角“觀象—取象—造象”的過(guò)程?？陀^物象不同，取象方式也有差異。如“門”象雙扇門形，“自”象鼻梁輪廓形，“木”象樹木形，為正面取象；“鳥、豕、兔、象”等動(dòng)物字，均描摹其側(cè)面輪廓，為側(cè)面取象；“日、月、晶、雨”等字，為仰視取象；“水、田、舟、井”等字，為俯視取象；“心”字甲骨文作（見(jiàn)圖2），不僅描摹了心臟的外形，還勾勒了內(nèi)部瓣膜結(jié)構(gòu)，為透視取象；“郭”字甲骨文作（見(jiàn)圖3），先著眼于城郭外圍，俯視取象，再散點(diǎn)觀察四方樓亭，平視取象，最后整合多維視角的物象，完成字形構(gòu)造。盡管取象方式因物而異，但其本質(zhì)都以人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為根基?？梢?jiàn)，人體自身不只是漢字構(gòu)形的基點(diǎn)，也是人們觀物取象的原點(diǎn)。

先民通過(guò)調(diào)整觀察角度，將復(fù)雜物象提煉為簡(jiǎn)潔符號(hào)，既保留了物象的客觀特征，又滲透以人的主觀認(rèn)知。這種“人本”視角的取象邏輯，也是漢字構(gòu)形區(qū)別于其他文字體系的重要特質(zhì)。

認(rèn)知萬(wàn)物：投射以人的意識(shí)

《莊子·齊物論》載：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”古代先民物我合一的主體意識(shí)，將主觀理念和情感投射于自然萬(wàn)物，使得自然之物也具有了人的精神?；谶@種“主體投射”，古人自然會(huì)將世界的結(jié)構(gòu)視為人自身結(jié)構(gòu)的拓展與延伸，并試圖以人的認(rèn)知方式和行為模式去理解和建立世界的結(jié)構(gòu)。

這種意識(shí)在認(rèn)知?jiǎng)游锛芭c動(dòng)物相關(guān)漢字的構(gòu)形和應(yīng)用中有充分體現(xiàn)。如“牛、馬、犬”等動(dòng)物，其特點(diǎn)不止一項(xiàng)，但經(jīng)過(guò)人主體意識(shí)的提煉與加工，最終投射到字形上則是“牛”突出了雙角、“馬”突出了長(zhǎng)臉和鬃毛、“象”突出了長(zhǎng)鼻。再如“家”，《說(shuō)文》：“家，居也。從宀，豭省聲。”其中“豭”指公豬。《左傳·桓公十八年》載：“女有家，男有室。”女性出嫁而有家，這里的“家”隱喻丈夫?？梢?jiàn)，“家”的構(gòu)形既顯示出古代先民賴以生存的產(chǎn)業(yè)由游牧狩獵過(guò)渡到農(nóng)耕養(yǎng)殖后，“豭”所扮演的重要角色，也體現(xiàn)出古代婚姻制度建立之后，女性對(duì)男性在維持家庭生活中的依賴與認(rèn)可?！对?shī)經(jīng)·墉風(fēng)·柏舟》講女主夸耀她的對(duì)象垂發(fā)齊眉，“實(shí)維我特”。“特”的本義為公牛，這里用它表示對(duì)象，雖為譬喻，并無(wú)貶義，反而透露出對(duì)雄壯而可靠男子的贊美與喜愛(ài)。

古代先民在認(rèn)知植物并為其構(gòu)造字形的偉大實(shí)踐中，同樣投射以人的主體意識(shí)。如“竹”作為“歲寒三友”之一，古文字形體描摹了兩棵枝葉下垂的竹子?！墩f(shuō)文》釋為“冬生艸”，表明古人已認(rèn)識(shí)到竹雖形似木本，實(shí)為草本。然而，先民并未造一從“艸”之字來(lái)表示它，而是以象形之法單另造出“竹”字，《說(shuō)文》也將其列為部首，統(tǒng)攝了一大批相關(guān)字。這一現(xiàn)象或許源于竹在古人意識(shí)中的獨(dú)特地位——它不僅是一種植物，更被賦予了人格化的內(nèi)涵。《晉書·王徽之傳》載王徽之愛(ài)竹，即使暫居別人空宅，也要種竹，曾言“何可一日無(wú)此君”。竹子“此君”別稱的誕生，正是這種人格化意識(shí)的進(jìn)一步延伸。此外，人們對(duì)植物部位的認(rèn)識(shí)，也是努力從探尋人與植物的共同點(diǎn)出發(fā)，試圖在人與植物之間建立一種內(nèi)在的聯(lián)系，如人有“跟”，植物有“根”；人有“肢”，植物有“枝”；人有“頸”和“脛”，植物有“莖”；口語(yǔ)中把腳趾稱為“腳丫”，而“丫”本象樹枝的分杈。

不只是動(dòng)植物，人們對(duì)其他外物的認(rèn)知，在構(gòu)造字形時(shí)也多有主體意識(shí)的潛在映射。如“向”，《說(shuō)文》：“北出牖也。從宀，從口。”本義為朝北的窗戶。然而，先民在造字時(shí)或許不易直接描摹窗戶的形狀，就直接將“口”字移嫁于它的構(gòu)形。通過(guò)“口”與“宀”的結(jié)合，巧妙地將口與窗戶在形狀和功能方面的相似性聯(lián)系起來(lái)，不僅使?jié)h字構(gòu)形中“以人觀物”的獨(dú)特思維具象化，更賦予了無(wú)生命的外物以人的隱性意識(shí)。

中國(guó)古代文化，曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)神本文化向人本文化的轉(zhuǎn)變過(guò)程，而這一歷程正與漢字構(gòu)形系統(tǒng)的逐漸生成相呼應(yīng)。從部分漢字構(gòu)形的“近取諸身”，到整個(gè)漢字系統(tǒng)的“主體投射”，漢字構(gòu)形的人本意識(shí)得以在與時(shí)俱進(jìn)中涵養(yǎng)和日積月累中沉淀，而漢民族獨(dú)特的構(gòu)形思維也通過(guò)漢字這種獨(dú)特的文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)了凝結(jié)與升華。

（作者：雷黎明，系浙江工商大學(xué)浙江省文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展研究院研究員、人文與傳播學(xué)院教授）