古代先民在感知世界、認(rèn)識(shí)世界、解釋世界的過(guò)程中,創(chuàng)制了漢字這一獨(dú)特的文化符號(hào),而這一過(guò)程一直未曾離開人主體意識(shí)的滲透與參與。正如語(yǔ)言學(xué)者申小龍所言:“從根本上說(shuō),漢字的建構(gòu)精神是一種以人為立足點(diǎn)的人本精神。”
構(gòu)造字形:著力于人體自身
《說(shuō)文》載:“人,天地之性最貴者也。”《孟子·盡心上》亦云:“萬(wàn)物皆備于我。”在古代先民的觀念中,人是萬(wàn)物的主宰,是萬(wàn)物的中心;因而認(rèn)知世界,需先從認(rèn)知自身開始。在這種意識(shí)支配下,早期先民“仰則觀象于天,俯則觀法于地”,“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”,創(chuàng)造了“八卦”這樣的文化符號(hào)。這種靈感與思維作用于漢字的構(gòu)形,則更彰顯出“近取諸身”的人本意識(shí)。如先民通過(guò)洞察人體自身,創(chuàng)造出了各種姿態(tài)的“人”形字:有象側(cè)立人形之“人”,有象奔跑人形之“夭”,有象懷妊人形之“身”……就連小孩的形體也被細(xì)致刻畫:有象幼兒形之“子”,有象殘疾兒形之“孑、孓”,有象囟門未閉合嬰兒形之“兒”等。除了“人”形字,先民還創(chuàng)造了眾多表示人體部位的字,如屬于頭部的“口、牙、目、耳”等,屬于四肢的“又、手、止、足”等,都通過(guò)“畫成其物”之法,留影于字形之中??梢?jiàn),無(wú)論是以人體的全部還是某一部位為參照體,創(chuàng)造出的漢字都與造字主體——“人”有著極為緊密的聯(lián)系。
不只描摹人體的象形字基于人自身,表抽象意義字的構(gòu)形也多有“人”的參與。如表示相持的“夾”,取二人從左右?jiàn)A住一人之形;表示休息的“休”,取人依木休息之形;表示墜落的“墜”,取人倒著從阜(高山)墜落之形;二人相隨為“從”,二人相背為“北”,等等。據(jù)申小龍統(tǒng)計(jì),甲骨文中,關(guān)于人類或人體的字最多,占20%以上。這正是先民構(gòu)造字形時(shí)“近取諸身”的實(shí)證,也是漢字構(gòu)形人本意識(shí)最為直觀的體現(xiàn)。
對(duì)于無(wú)形的長(zhǎng)度單位,古人也是以“身為度”,所謂“布指知寸,布手知尺,舒肘知尋”?!墩f(shuō)文》在“尺”下注:“周制,寸、尺、咫、尋、常、仞諸度量,皆以人之體為法。”說(shuō)明這些字的構(gòu)形也是基于人體自身。如“尋”,《說(shuō)文》云:“度人之兩臂為尋,八尺也。”甲骨文作(見(jiàn)圖1),就像人伸出兩臂度量某物之形。用人的肢體感知和丈量長(zhǎng)度,簡(jiǎn)便易行,彰顯了先民的智慧,也體現(xiàn)了先民對(duì)人與世界關(guān)系的深刻理解。國(guó)學(xué)大家姜亮夫先生講:“漢字不用其物的特征表某一事,只是用‘人本’的所有表一切,這還不是人本而何?”
觀物取象:立足于人的視角
觀物取象是人類創(chuàng)造早期文化符號(hào)的前提和基礎(chǔ),它與先民的觀察、思考、選擇、創(chuàng)造等思維活動(dòng)密切相關(guān)。但不同民族的認(rèn)知心理多有不同,使其觀物視角、取象方式也存差異。漢民族觀物取象的一個(gè)重要特點(diǎn)是立足于人自身,即以人為出發(fā)點(diǎn)觀察和審視客觀事物。正如學(xué)者龔鵬程所說(shuō):“取象的對(duì)象,則天地間一切物事,無(wú)所不包。尤其是把人自己視為視知覺(jué)觀察之起點(diǎn)。所謂‘近取諸身’。這一點(diǎn)最為奇特。因?yàn)橐话愕挠^看活動(dòng),都以視見(jiàn)外物為主,中國(guó)人卻以自身為主。”
因此,早期漢字的創(chuàng)制,實(shí)際上是先民立足于自身,對(duì)客觀事物進(jìn)行不同視角“觀象—取象—造象”的過(guò)程??陀^物象不同,取象方式也有差異。如“門”象雙扇門形,“自”象鼻梁輪廓形,“木”象樹木形,為正面取象;“鳥、豕、兔、象”等動(dòng)物字,均描摹其側(cè)面輪廓,為側(cè)面取象;“日、月、晶、雨”等字,為仰視取象;“水、田、舟、井”等字,為俯視取象;“心”字甲骨文作(見(jiàn)圖2),不僅描摹了心臟的外形,還勾勒了內(nèi)部瓣膜結(jié)構(gòu),為透視取象;“郭”字甲骨文作(見(jiàn)圖3),先著眼于城郭外圍,俯視取象,再散點(diǎn)觀察四方樓亭,平視取象,最后整合多維視角的物象,完成字形構(gòu)造。盡管取象方式因物而異,但其本質(zhì)都以人的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)為根基??梢?jiàn),人體自身不只是漢字構(gòu)形的基點(diǎn),也是人們觀物取象的原點(diǎn)。
先民通過(guò)調(diào)整觀察角度,將復(fù)雜物象提煉為簡(jiǎn)潔符號(hào),既保留了物象的客觀特征,又滲透以人的主觀認(rèn)知。這種“人本”視角的取象邏輯,也是漢字構(gòu)形區(qū)別于其他文字體系的重要特質(zhì)。
認(rèn)知萬(wàn)物:投射以人的意識(shí)
《莊子·齊物論》載:“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一。”古代先民物我合一的主體意識(shí),將主觀理念和情感投射于自然萬(wàn)物,使得自然之物也具有了人的精神?;谶@種“主體投射”,古人自然會(huì)將世界的結(jié)構(gòu)視為人自身結(jié)構(gòu)的拓展與延伸,并試圖以人的認(rèn)知方式和行為模式去理解和建立世界的結(jié)構(gòu)。
這種意識(shí)在認(rèn)知?jiǎng)游锛芭c動(dòng)物相關(guān)漢字的構(gòu)形和應(yīng)用中有充分體現(xiàn)。如“牛、馬、犬”等動(dòng)物,其特點(diǎn)不止一項(xiàng),但經(jīng)過(guò)人主體意識(shí)的提煉與加工,最終投射到字形上則是“牛”突出了雙角、“馬”突出了長(zhǎng)臉和鬃毛、“象”突出了長(zhǎng)鼻。再如“家”,《說(shuō)文》:“家,居也。從宀,豭省聲。”其中“豭”指公豬。《左傳·桓公十八年》載:“女有家,男有室。”女性出嫁而有家,這里的“家”隱喻丈夫??梢?jiàn),“家”的構(gòu)形既顯示出古代先民賴以生存的產(chǎn)業(yè)由游牧狩獵過(guò)渡到農(nóng)耕養(yǎng)殖后,“豭”所扮演的重要角色,也體現(xiàn)出古代婚姻制度建立之后,女性對(duì)男性在維持家庭生活中的依賴與認(rèn)可?!对?shī)經(jīng)·墉風(fēng)·柏舟》講女主夸耀她的對(duì)象垂發(fā)齊眉,“實(shí)維我特”。“特”的本義為公牛,這里用它表示對(duì)象,雖為譬喻,并無(wú)貶義,反而透露出對(duì)雄壯而可靠男子的贊美與喜愛(ài)。
古代先民在認(rèn)知植物并為其構(gòu)造字形的偉大實(shí)踐中,同樣投射以人的主體意識(shí)。如“竹”作為“歲寒三友”之一,古文字形體描摹了兩棵枝葉下垂的竹子?!墩f(shuō)文》釋為“冬生艸”,表明古人已認(rèn)識(shí)到竹雖形似木本,實(shí)為草本。然而,先民并未造一從“艸”之字來(lái)表示它,而是以象形之法單另造出“竹”字,《說(shuō)文》也將其列為部首,統(tǒng)攝了一大批相關(guān)字。這一現(xiàn)象或許源于竹在古人意識(shí)中的獨(dú)特地位——它不僅是一種植物,更被賦予了人格化的內(nèi)涵。《晉書·王徽之傳》載王徽之愛(ài)竹,即使暫居別人空宅,也要種竹,曾言“何可一日無(wú)此君”。竹子“此君”別稱的誕生,正是這種人格化意識(shí)的進(jìn)一步延伸。此外,人們對(duì)植物部位的認(rèn)識(shí),也是努力從探尋人與植物的共同點(diǎn)出發(fā),試圖在人與植物之間建立一種內(nèi)在的聯(lián)系,如人有“跟”,植物有“根”;人有“肢”,植物有“枝”;人有“頸”和“脛”,植物有“莖”;口語(yǔ)中把腳趾稱為“腳丫”,而“丫”本象樹枝的分杈。
不只是動(dòng)植物,人們對(duì)其他外物的認(rèn)知,在構(gòu)造字形時(shí)也多有主體意識(shí)的潛在映射。如“向”,《說(shuō)文》:“北出牖也。從宀,從口。”本義為朝北的窗戶。然而,先民在造字時(shí)或許不易直接描摹窗戶的形狀,就直接將“口”字移嫁于它的構(gòu)形。通過(guò)“口”與“宀”的結(jié)合,巧妙地將口與窗戶在形狀和功能方面的相似性聯(lián)系起來(lái),不僅使?jié)h字構(gòu)形中“以人觀物”的獨(dú)特思維具象化,更賦予了無(wú)生命的外物以人的隱性意識(shí)。
中國(guó)古代文化,曾經(jīng)歷過(guò)一個(gè)神本文化向人本文化的轉(zhuǎn)變過(guò)程,而這一歷程正與漢字構(gòu)形系統(tǒng)的逐漸生成相呼應(yīng)。從部分漢字構(gòu)形的“近取諸身”,到整個(gè)漢字系統(tǒng)的“主體投射”,漢字構(gòu)形的人本意識(shí)得以在與時(shí)俱進(jìn)中涵養(yǎng)和日積月累中沉淀,而漢民族獨(dú)特的構(gòu)形思維也通過(guò)漢字這種獨(dú)特的文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)了凝結(jié)與升華。
(作者:雷黎明,系浙江工商大學(xué)浙江省文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展研究院研究員、人文與傳播學(xué)院教授)
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