古代先民在感知世界、認識世界、解釋世界的過程中,創(chuàng)制了漢字這一獨特的文化符號,而這一過程一直未曾離開人主體意識的滲透與參與。正如語言學(xué)者申小龍所言:“從根本上說,漢字的建構(gòu)精神是一種以人為立足點的人本精神。”
構(gòu)造字形:著力于人體自身
《說文》載:“人,天地之性最貴者也。”《孟子·盡心上》亦云:“萬物皆備于我。”在古代先民的觀念中,人是萬物的主宰,是萬物的中心;因而認知世界,需先從認知自身開始。在這種意識支配下,早期先民“仰則觀象于天,俯則觀法于地”,“近取諸身,遠取諸物”,創(chuàng)造了“八卦”這樣的文化符號。這種靈感與思維作用于漢字的構(gòu)形,則更彰顯出“近取諸身”的人本意識。如先民通過洞察人體自身,創(chuàng)造出了各種姿態(tài)的“人”形字:有象側(cè)立人形之“人”,有象奔跑人形之“夭”,有象懷妊人形之“身”……就連小孩的形體也被細致刻畫:有象幼兒形之“子”,有象殘疾兒形之“孑、孓”,有象囟門未閉合嬰兒形之“兒”等。除了“人”形字,先民還創(chuàng)造了眾多表示人體部位的字,如屬于頭部的“口、牙、目、耳”等,屬于四肢的“又、手、止、足”等,都通過“畫成其物”之法,留影于字形之中??梢?,無論是以人體的全部還是某一部位為參照體,創(chuàng)造出的漢字都與造字主體——“人”有著極為緊密的聯(lián)系。
不只描摹人體的象形字基于人自身,表抽象意義字的構(gòu)形也多有“人”的參與。如表示相持的“夾”,取二人從左右夾住一人之形;表示休息的“休”,取人依木休息之形;表示墜落的“墜”,取人倒著從阜(高山)墜落之形;二人相隨為“從”,二人相背為“北”,等等。據(jù)申小龍統(tǒng)計,甲骨文中,關(guān)于人類或人體的字最多,占20%以上。這正是先民構(gòu)造字形時“近取諸身”的實證,也是漢字構(gòu)形人本意識最為直觀的體現(xiàn)。
對于無形的長度單位,古人也是以“身為度”,所謂“布指知寸,布手知尺,舒肘知尋”。《說文》在“尺”下注:“周制,寸、尺、咫、尋、常、仞諸度量,皆以人之體為法。”說明這些字的構(gòu)形也是基于人體自身。如“尋”,《說文》云:“度人之兩臂為尋,八尺也。”甲骨文作(見圖1),就像人伸出兩臂度量某物之形。用人的肢體感知和丈量長度,簡便易行,彰顯了先民的智慧,也體現(xiàn)了先民對人與世界關(guān)系的深刻理解。國學(xué)大家姜亮夫先生講:“漢字不用其物的特征表某一事,只是用‘人本’的所有表一切,這還不是人本而何?”
觀物取象:立足于人的視角
觀物取象是人類創(chuàng)造早期文化符號的前提和基礎(chǔ),它與先民的觀察、思考、選擇、創(chuàng)造等思維活動密切相關(guān)。但不同民族的認知心理多有不同,使其觀物視角、取象方式也存差異。漢民族觀物取象的一個重要特點是立足于人自身,即以人為出發(fā)點觀察和審視客觀事物。正如學(xué)者龔鵬程所說:“取象的對象,則天地間一切物事,無所不包。尤其是把人自己視為視知覺觀察之起點。所謂‘近取諸身’。這一點最為奇特。因為一般的觀看活動,都以視見外物為主,中國人卻以自身為主。”
因此,早期漢字的創(chuàng)制,實際上是先民立足于自身,對客觀事物進行不同視角“觀象—取象—造象”的過程。客觀物象不同,取象方式也有差異。如“門”象雙扇門形,“自”象鼻梁輪廓形,“木”象樹木形,為正面取象;“鳥、豕、兔、象”等動物字,均描摹其側(cè)面輪廓,為側(cè)面取象;“日、月、晶、雨”等字,為仰視取象;“水、田、舟、井”等字,為俯視取象;“心”字甲骨文作(見圖2),不僅描摹了心臟的外形,還勾勒了內(nèi)部瓣膜結(jié)構(gòu),為透視取象;“郭”字甲骨文作(見圖3),先著眼于城郭外圍,俯視取象,再散點觀察四方樓亭,平視取象,最后整合多維視角的物象,完成字形構(gòu)造。盡管取象方式因物而異,但其本質(zhì)都以人的視覺經(jīng)驗為根基??梢?,人體自身不只是漢字構(gòu)形的基點,也是人們觀物取象的原點。
先民通過調(diào)整觀察角度,將復(fù)雜物象提煉為簡潔符號,既保留了物象的客觀特征,又滲透以人的主觀認知。這種“人本”視角的取象邏輯,也是漢字構(gòu)形區(qū)別于其他文字體系的重要特質(zhì)。
認知萬物:投射以人的意識
《莊子·齊物論》載:“天地與我并生,而萬物與我為一。”古代先民物我合一的主體意識,將主觀理念和情感投射于自然萬物,使得自然之物也具有了人的精神?;谶@種“主體投射”,古人自然會將世界的結(jié)構(gòu)視為人自身結(jié)構(gòu)的拓展與延伸,并試圖以人的認知方式和行為模式去理解和建立世界的結(jié)構(gòu)。
這種意識在認知動物及與動物相關(guān)漢字的構(gòu)形和應(yīng)用中有充分體現(xiàn)。如“牛、馬、犬”等動物,其特點不止一項,但經(jīng)過人主體意識的提煉與加工,最終投射到字形上則是“牛”突出了雙角、“馬”突出了長臉和鬃毛、“象”突出了長鼻。再如“家”,《說文》:“家,居也。從宀,豭省聲。”其中“豭”指公豬。《左傳·桓公十八年》載:“女有家,男有室。”女性出嫁而有家,這里的“家”隱喻丈夫??梢姡?ldquo;家”的構(gòu)形既顯示出古代先民賴以生存的產(chǎn)業(yè)由游牧狩獵過渡到農(nóng)耕養(yǎng)殖后,“豭”所扮演的重要角色,也體現(xiàn)出古代婚姻制度建立之后,女性對男性在維持家庭生活中的依賴與認可?!对娊?jīng)·墉風(fēng)·柏舟》講女主夸耀她的對象垂發(fā)齊眉,“實維我特”。“特”的本義為公牛,這里用它表示對象,雖為譬喻,并無貶義,反而透露出對雄壯而可靠男子的贊美與喜愛。
古代先民在認知植物并為其構(gòu)造字形的偉大實踐中,同樣投射以人的主體意識。如“竹”作為“歲寒三友”之一,古文字形體描摹了兩棵枝葉下垂的竹子?!墩f文》釋為“冬生艸”,表明古人已認識到竹雖形似木本,實為草本。然而,先民并未造一從“艸”之字來表示它,而是以象形之法單另造出“竹”字,《說文》也將其列為部首,統(tǒng)攝了一大批相關(guān)字。這一現(xiàn)象或許源于竹在古人意識中的獨特地位——它不僅是一種植物,更被賦予了人格化的內(nèi)涵?!稌x書·王徽之傳》載王徽之愛竹,即使暫居別人空宅,也要種竹,曾言“何可一日無此君”。竹子“此君”別稱的誕生,正是這種人格化意識的進一步延伸。此外,人們對植物部位的認識,也是努力從探尋人與植物的共同點出發(fā),試圖在人與植物之間建立一種內(nèi)在的聯(lián)系,如人有“跟”,植物有“根”;人有“肢”,植物有“枝”;人有“頸”和“脛”,植物有“莖”;口語中把腳趾稱為“腳丫”,而“丫”本象樹枝的分杈。
不只是動植物,人們對其他外物的認知,在構(gòu)造字形時也多有主體意識的潛在映射。如“向”,《說文》:“北出牖也。從宀,從口。”本義為朝北的窗戶。然而,先民在造字時或許不易直接描摹窗戶的形狀,就直接將“口”字移嫁于它的構(gòu)形。通過“口”與“宀”的結(jié)合,巧妙地將口與窗戶在形狀和功能方面的相似性聯(lián)系起來,不僅使?jié)h字構(gòu)形中“以人觀物”的獨特思維具象化,更賦予了無生命的外物以人的隱性意識。
中國古代文化,曾經(jīng)歷過一個神本文化向人本文化的轉(zhuǎn)變過程,而這一歷程正與漢字構(gòu)形系統(tǒng)的逐漸生成相呼應(yīng)。從部分漢字構(gòu)形的“近取諸身”,到整個漢字系統(tǒng)的“主體投射”,漢字構(gòu)形的人本意識得以在與時俱進中涵養(yǎng)和日積月累中沉淀,而漢民族獨特的構(gòu)形思維也通過漢字這種獨特的文化符號實現(xiàn)了凝結(jié)與升華。
(作者:雷黎明,系浙江工商大學(xué)浙江省文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展研究院研究員、人文與傳播學(xué)院教授)
已有0人發(fā)表了評論