習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“一切有理想、有抱負(fù)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者都應(yīng)該立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，擔(dān)負(fù)起歷史賦予的光榮使命。”創(chuàng)造和發(fā)展以中國(guó)式現(xiàn)代化為主要標(biāo)志的人類文明新形態(tài)，是我們?cè)谛聲r(shí)代的使命所在。深刻理解把握這一歷史使命、在為黨和人民述學(xué)立論中主動(dòng)擔(dān)負(fù)起這一歷史使命，是每一個(gè)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)有的自覺和應(yīng)盡的責(zé)任。這需要我們有“清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念、科學(xué)的思維方法”，需要我們始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義開放發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，正確處理好文明的“民族性”與“世界性”這一辯證關(guān)系。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要在對(duì)中華文明的高度自覺與自信中，充分發(fā)揮出創(chuàng)造力和生命力，同時(shí)還要注重吸收借鑒世界文明成果中對(duì)人類創(chuàng)造有益的理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，使中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)屹立于世界學(xué)術(shù)之林。

堅(jiān)持以文明自覺培育文明自信

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的特色、風(fēng)格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是成熟的標(biāo)志，是實(shí)力的象征，也是自信的體現(xiàn)。”從文明和文化的視角看，加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須彰顯中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的繼承性、民族性，堅(jiān)持以文明自覺培育文明自信。

歷史遭遇激勵(lì)我們述學(xué)立論要堅(jiān)持文明自覺。一方面，在人類歷史上，存在著對(duì)中華文明的誤讀。黑格爾為了強(qiáng)制將世界上不同的文明納入其自身建立的單線演化論的歷史哲學(xué)體系，在《哲學(xué)史講演錄》和《邏輯學(xué)》中一味貶低中華文明，認(rèn)為中華文明處于世界歷史的最低階段。近代以降，在黑格爾這一觀點(diǎn)的影響下，諸多人對(duì)中華文明的基本精神產(chǎn)生了嚴(yán)重的誤解。另一方面，中華文明在近代遭受了前所未有的劫難。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華文明遭遇到空前的身份危機(jī)，一時(shí)間“文明蒙塵”。伴隨著西方近代文明的強(qiáng)勢(shì)輸入，中華文明逐漸迷失了文化主體性，甚至整個(gè)社會(huì)一度出現(xiàn)了“全盤西化”的論調(diào)。面對(duì)這些錯(cuò)誤思潮，以毛澤東為代表的一大批知識(shí)分子展開了對(duì)中華文明的反思與省視，試圖重新喚起中國(guó)人民對(duì)中華文明的自覺意識(shí)。

歷史成就激勵(lì)我們述學(xué)立論要堅(jiān)持文明自信。一方面，在人類歷史的長(zhǎng)河中，中華文明產(chǎn)生了一系列影響世界的輝煌成就。早在漢武帝時(shí)期，古老的中華文明就已經(jīng)創(chuàng)造出適合自身發(fā)展的政治制度。這一時(shí)期形成的選舉制度不但確立了國(guó)家選材的基本模式，也為普通民眾參與國(guó)家政治事務(wù)提供了機(jī)會(huì)。值得一提的是，這一制度文明的創(chuàng)設(shè)比西方早了1000多年。就科技文明而言，中華文明更是可圈可點(diǎn)。以印刷術(shù)、指南針、火藥和造紙術(shù)為代表的四大發(fā)明對(duì)近代西方文明的進(jìn)程產(chǎn)生了巨大影響，甚至影響了世界歷史的走向。另一方面，20世紀(jì)“世界哲學(xué)的開端”在中國(guó)的創(chuàng)生，是中華文明在近代最偉大的成就之一。按照中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名哲學(xué)家和哲學(xué)史家馮契的說法，“馬列主義普遍真理和中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合產(chǎn)生了毛澤東思想，這標(biāo)志著東方哲學(xué)史與西方哲學(xué)史匯成統(tǒng)一的世界哲學(xué)史”。這一文明成就是代表西方文明中最高水平的馬克思主義理論與中華文明中最優(yōu)秀理論的結(jié)合。這一開端向我們預(yù)示著：中華文明的哲學(xué)基礎(chǔ)能夠成為推動(dòng)世界哲學(xué)和世界文明發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。

堅(jiān)持將繼承弘揚(yáng)和創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，這是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展十分寶貴、不可多得的資源。”加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)鍵之一，就是要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并用馬克思主義真理力量激活中華文明的生命力，在繼承和發(fā)展中突出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“中國(guó)特色”。只有把握住這一關(guān)鍵才能扎根中國(guó)大地，走出一條屬于中國(guó)自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展之路。

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在新時(shí)代述學(xué)立論，必須要充分認(rèn)識(shí)中華文明自身杰出的創(chuàng)造力。文明的生命力在于其蘊(yùn)含的創(chuàng)造力。就物質(zhì)文明而言，中華文明蘊(yùn)含著驚人的創(chuàng)造力。在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中華民族創(chuàng)造了聞名世界的物質(zhì)成果。在農(nóng)業(yè)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)等一系列領(lǐng)域，中華文明依靠自身的創(chuàng)造力不僅形成了具有中國(guó)特色的知識(shí)體系，還創(chuàng)造出一大批優(yōu)秀的物質(zhì)文明成果。這些物質(zhì)文明成果及其體現(xiàn)的創(chuàng)造力是古老的中華文明為世界文明作出的杰出貢獻(xiàn)。同時(shí)，這些成果充分證明，文明的創(chuàng)造力才是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。就精神文明而言，中華文明同樣蘊(yùn)含著豐富的創(chuàng)造力。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想發(fā)展已有3000年之久，從先秦到宋明，中華文明先后孕育了子學(xué)、經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、佛學(xué)和理學(xué)等一大批優(yōu)秀的思想成果。這些思想成果所蘊(yùn)含的創(chuàng)造力不僅影響著古人的生活，同時(shí)也為今天的我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了重要參考。我們以世界文明史的視野來觀察中華文明就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華文明是世界上唯一沒有中斷過的文明。這一現(xiàn)象的發(fā)生，究其根本，就在于中華文明杰出的創(chuàng)造力，其總能在不同的環(huán)境中衍生出新的文明成果，持續(xù)激發(fā)文明力量。隨著全球化進(jìn)程的不斷演進(jìn)，世界各國(guó)優(yōu)秀的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者開始了解并深刻意識(shí)到中華文明蘊(yùn)含著的杰出創(chuàng)造力。在中國(guó)學(xué)者走向世界的同時(shí)，越來越多的學(xué)者也從世界各地開始“走向中國(guó)”。

理論的生命力在于創(chuàng)新，在充分認(rèn)識(shí)中華文明自身杰出創(chuàng)造力的同時(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者必須深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義的科學(xué)思想偉力，自覺堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，用馬克思主義真理力量激活中華文明的生命力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是近代以來我國(guó)發(fā)展歷程賦予的規(guī)定性和必然性。”在中華文明的創(chuàng)造力和生命力被近代民族危機(jī)抑制之時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人找到了馬克思主義，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，重新激活了中華文明的強(qiáng)大生命力。馬克思主義堅(jiān)持開放發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)與中華文明的包容性相契合，這使我們用馬克思主義激活中華文明的生命力成為可能，并為中華文明注入了新鮮血液。馬克思和恩格斯一再強(qiáng)調(diào)，他們的整個(gè)學(xué)說不是某種教義，而是試圖為進(jìn)一步的研究和發(fā)展提供一定的方法。這決定了馬克思主義不是故步自封、僵化的理論。與此同時(shí)，中華文明在歷史演進(jìn)中形成了開放包容的文化基因和兼容并蓄的文化精神。正因如此，才使得馬克思主義和中華文明能夠在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)活力。歷史和實(shí)踐均向我們證明，馬克思主義是科學(xué)的理論，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，必須堅(jiān)持繼承弘揚(yáng)和創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，堅(jiān)持馬克思主義在我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，用馬克思主義真理力量激活中華文明的生命力，以馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展，推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)和人類文明進(jìn)步。

堅(jiān)持民族關(guān)切和世界眼光并重

加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要兼具民族關(guān)切和世界眼光，堅(jiān)持以中華文明溝通世界文明，在從事理論研究時(shí)正視差異、彼此尊重、互學(xué)互鑒、和而不同，既要把握和堅(jiān)持中國(guó)的國(guó)情和優(yōu)秀文明傳統(tǒng)，又要不斷吸收和借鑒世界各種文明形態(tài)的先進(jìn)理念和經(jīng)驗(yàn)。

從事中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，需要我們正確認(rèn)識(shí)中華文明史上的“古今中西”之爭(zhēng)。如何看待世界文明與中華文明之間的關(guān)系，說到底就是如何處理文明交流碰撞中的普遍性與特殊性。近代以后，如何對(duì)待文明的普遍性與特殊性成為中國(guó)知識(shí)分子的普遍關(guān)切。洋務(wù)派在面對(duì)西方文明的沖擊時(shí)提出了“中體西用”。嚴(yán)復(fù)敏銳地看到了這一理念的弊端，并提出要抓住西學(xué)的根本命脈。其以“中國(guó)委天數(shù)，而西人恃人力”“中之人好古而忽今，西之人力今以勝古”這一“動(dòng)—靜”之分，在寬泛的意義上區(qū)分了中西文明不同的特質(zhì)，成為思想史上第一個(gè)對(duì)中西之學(xué)作出認(rèn)真比較之人。后來，王國(guó)維從“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”的角度提出了“學(xué)無新舊也，學(xué)無中西也”。胡適一開始主張“中西文化匯合論”，但后來隨著思想的發(fā)展，他越來越以虛無主義的態(tài)度對(duì)待中華文明，提出了“全盤西化”的主張。與此主張形成鮮明對(duì)比的是現(xiàn)代新儒家對(duì)待中華文明的態(tài)度。以梁漱溟為代表的“東方文化派”利用直覺主義為傳統(tǒng)儒學(xué)作了辯護(hù)。質(zhì)言之，“古今中西”之爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)就是中華文明如何回應(yīng)西方現(xiàn)代文明挑戰(zhàn)的問題。

從事中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，需要我們準(zhǔn)確把握中國(guó)共產(chǎn)黨人在面對(duì)“古今中西”之爭(zhēng)時(shí)作出的科學(xué)總結(jié)。根據(jù)馮契的說法，對(duì)中國(guó)近代哲學(xué)革命所取得的成果進(jìn)行總結(jié)，首先要吸納以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)新民主主義革命時(shí)期“古今中西”之爭(zhēng)所作的科學(xué)總結(jié)。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出，對(duì)外國(guó)文明和中國(guó)傳統(tǒng)文明都要采取一分為二的態(tài)度，立足“以中國(guó)人民的實(shí)際需要”，去其糟粕、取其精華。而“第二個(gè)結(jié)合”和習(xí)近平文化思想的提出，標(biāo)志著黨的十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)“古今中西”之爭(zhēng)的科學(xué)總結(jié)上升到新高度。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只有充滿自信的文明，才會(huì)在保持自己民族特色的同時(shí)包容、借鑒、吸收各種不同文明。”從事中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究，不可避免要面對(duì)中華文明和世界文明的交流碰撞。在回答和處理這一問題時(shí)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的基本立場(chǎng)應(yīng)當(dāng)是正視差異、彼此尊重、互學(xué)互鑒、和而不同。要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來，站在新的歷史起點(diǎn)上，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為志向，繼續(xù)深化對(duì)馬克思主義的理解和運(yùn)用，自覺堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為根本遵循，努力發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，不斷推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究和創(chuàng)新，在述學(xué)立論中繁榮發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)。

（作者系南通大學(xué)副校長(zhǎng)）