文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是前人留給我們的寶貴遺產(chǎn)。古代中國(guó)創(chuàng)造了輝煌的青銅文明，從鼎簋簠盉到照容銅鏡，青銅器不僅具有極高的藝術(shù)價(jià)值與歷史價(jià)值，也蘊(yùn)含著深刻的廉潔文化內(nèi)涵，令人回味無(wú)窮。

1 四十三年逨鼎勸誡為官莫中飽私囊

青銅鑄文明——這是寶雞青銅器博物院基本陳列的主題，大量精美的青銅器，呈現(xiàn)了“青銅器之鄉(xiāng)”寶雞的深厚歷史底蘊(yùn)，周秦文明發(fā)源于此，逐步壯大，這些青銅器便是文明的腳印，引導(dǎo)我們探索文明從何而來(lái)，又將去往何方。

“毋龔橐，龔橐唯有宥縱乃侮鰥寡。”這是寶雞青銅器博物院重要文物——四十三年逨鼎銘文中的一句。龔，同“拱”；橐，口袋。龔橐，即鼓起口袋。整句銘文的意思是，為官不要中飽私囊，如果中飽私囊，勢(shì)必會(huì)放縱那些目無(wú)法紀(jì)的人，而對(duì)鰥寡孤獨(dú)等弱小群體造成傷害。

四十三年逨鼎出土于陜西省寶雞市眉縣楊家村，鑄造于周宣王四十三年（公元前785年），共有十件，色澤光亮，紋飾華麗，造型精美。鼎內(nèi)銘文計(jì)316字，記述了“逨”因治理林澤有方、供應(yīng)王室物產(chǎn)有功，而被周宣王冊(cè)封為監(jiān)察官員之事。這篇“青銅史書”的思想價(jià)值，主要體現(xiàn)在周宣王對(duì)逨的四個(gè)“毋敢”的告誡，道出了從政尚德、為官當(dāng)廉的廉政思想?？梢哉f(shuō)，這是周宣王對(duì)監(jiān)察官員逨進(jìn)行的一次“任前廉政談話”。“毋龔橐，龔橐唯有宥縱乃侮鰥寡”，是周宣王訓(xùn)誡逨的最后一個(gè)“毋敢”。無(wú)獨(dú)有偶，著名的毛公鼎，其銘文也有類似警句：“毋敢龔橐，龔橐乃侮鰥寡。”這是周宣王對(duì)毛公歆的告誡。

作為權(quán)力的象征，青銅禮器乃國(guó)之重寶。西周時(shí)期，人們思想中的宗教因素較商朝淡了許多，取而代之的是對(duì)德與禮的推崇，青銅鼎的地位日益突出，出現(xiàn)了列鼎制度，即依據(jù)身份等級(jí)享有不同數(shù)量、規(guī)格的鼎，四十三年逨鼎就是十件大小不一的列鼎。

千年青銅器，見證著中華文明史，其上的銘文也時(shí)刻警醒著世人?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)十分復(fù)雜，充滿著聲色貨利等各種誘惑，每個(gè)人也都會(huì)面對(duì)親朋好友、領(lǐng)導(dǎo)故舊等各種人情關(guān)系，如何正確處理廉與貪、義與利、公與私的矛盾，就成為擺在人們面前，尤其是那些手握權(quán)柄之人面前的嚴(yán)肅課題。

孔子說(shuō)得好：“臨官莫如平，臨財(cái)莫如廉，廉平之守，不可攻也。”意思是，當(dāng)官為政，沒有比公平公正更能得民心的；面對(duì)錢財(cái)，沒有比廉潔自律更可貴的。一個(gè)人如果擁有公正廉潔的操守，就可以經(jīng)受住各種考驗(yàn)，立于不敗之地。當(dāng)時(shí)，孔子的得意門生子貢將去信陽(yáng)做官，向孔子辭行，孔子給他講了一番為官的道理，其中就有這四句話，希望他為官能公正廉潔。子貢謹(jǐn)記老師的教誨，任職期間，用自己的品行、智慧造福百姓?！妒酚洝穼?duì)其評(píng)價(jià)頗高，唐朝開元年間，子貢被追封為“黎侯”。

臨財(cái)莫如廉，為官與做人以不貪為寶。以不貪為寶，須從細(xì)微之處做起，經(jīng)得住誘惑，才能防微杜漸。《隋書》記載了這樣一件事：隋朝官員趙軌，“以清苦聞”，他的鄰居家院子中有一棵桑樹，桑葚結(jié)果時(shí)，會(huì)落到趙軌家的院子中。趙軌讓孩子們將桑葚?fù)炱饋?lái)，還給鄰居，他告訴孩子們，自己這樣做，不是為了博得好名聲，而是想教育孩子們從這件小事懂得不是自己的東西不應(yīng)妄取的道理。這個(gè)故事在古代流傳很廣，值得我們深思，白衣染墨，哪怕只是很小的一片墨跡，也十分醒目。

臨財(cái)莫如廉，對(duì)“廉”的自守、自律、自警，也分不同層次。明代思想家薛瑄在《從政錄》中有這樣的論述：“世之廉者有三：有見理明而不妄取者，有尚名節(jié)而不茍取者，有畏法律保祿位而不敢取者。”他把清廉之人分為三個(gè)層次：第一個(gè)層次是“不妄取者”，他們思想上明是非，價(jià)值上辨高低，行為上知取舍；第二個(gè)層次是“不茍取者”，他們看重自己的名聲，能守氣節(jié)；第三個(gè)層次為“不敢取者”，他們害怕受到法律制裁，失去官位，所以不敢貪贓枉法。固然三個(gè)層次之人都是“世之廉者”，但顯然第一個(gè)層次境界更高。

由四十三年逨鼎中來(lái)自他人的勸誡，到“見理明而不妄取”的自律，此間需要一個(gè)人不斷砥礪品德，練就一身真功夫。

2 古人以簠簋不飭稱廉潔失守者

《漢書·賈誼傳》載：“古者大臣有坐不廉而廢者，不謂不廉，曰‘簠簋不飭’。”簠簋不飭意指一個(gè)人為官不廉、收受賄賂。

物以載道，器以藏禮。簠、簋是青銅禮器?！抖Y記·樂記》載：“簠簋俎豆，制度文章，禮之器也。”簠，在西周末期與春秋早期較為流行，其形制基本上呈長(zhǎng)方體，棱角凸出，底平有足，上下對(duì)稱，可以分開為兩個(gè)器物。簋，早在商代就已經(jīng)出現(xiàn)，到了周代，簋與列鼎制度配合，成為象征身份地位的重要器物之一。比如有名的利簋，現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家博物館，其銘文記載周武王征商在甲子日早晨獲勝，取得了政權(quán)，是目前發(fā)現(xiàn)的唯一一件跟武王伐紂直接相關(guān)的歷史實(shí)物。

據(jù)《禮記·玉藻》記載和考古發(fā)現(xiàn)，宴享和祭祀時(shí)，簋以偶數(shù)與列鼎配合使用，天子用九鼎八簋，諸侯用七鼎六簋，卿大夫用五鼎四簋，士用三鼎二簋。

為什么古人用“簠簋不飭”來(lái)形容官員不廉呢？“不飭”，就是不整齊，不符合規(guī)矩。祭祀時(shí)使用的簠簋不整齊，或有所損壞，或與列鼎制度不匹配，就是有悖于禮，不僅是對(duì)祖先、神靈不敬，而且說(shuō)明祭祀的主持者品行不良。這是很嚴(yán)重的錯(cuò)誤。因此，貪贓枉法就如同簠簋不飭，是犯了大錯(cuò)。古人將“簠簋不飭”作為彈劾貪官污吏的常用之詞，表面看似乎說(shuō)的委婉，實(shí)質(zhì)上是說(shuō)他們有損禮義廉恥，非同小可。

中國(guó)乃禮儀之邦，古人特別重視以禮儀來(lái)規(guī)范、約束人們的行為。先秦管仲認(rèn)為：“禮義廉恥，國(guó)之四維，四維不張，國(guó)乃滅亡。”北宋歐陽(yáng)修非常贊同這一思想，并豐富了內(nèi)涵：“禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節(jié)。蓋不廉則無(wú)所不取，不恥則無(wú)所不為。人而如此，則禍敗亂亡亦無(wú)所不至。況為大臣而無(wú)所不取、無(wú)所不為，則天下其有不亂、國(guó)家其有不亡者乎？”他認(rèn)為四維之中，“恥”最重要，“人之不廉而至于悖禮犯義”，歸根結(jié)底是因?yàn)?ldquo;無(wú)恥”。誠(chéng)哉斯言！寡廉鮮恥則無(wú)畏，無(wú)畏后還有什么事情做不出來(lái)呢？

在古代，官員與學(xué)者是一體兩面的，既掌握著權(quán)力，又具有豐富的學(xué)識(shí)，享有很高的社會(huì)地位，被賦予了教化蒼生的重任。社會(huì)寄望官員成為道德上的模范，官員的道德水準(zhǔn)關(guān)乎社會(huì)、國(guó)家的治亂興衰，所謂“賢良之士寡，則國(guó)家之治薄”“上之所以率下，乃治亂之所由也”，說(shuō)的就是這個(gè)道理。儒家主張“內(nèi)圣外王”，只有修身以成圣賢之德，才能實(shí)現(xiàn)“齊家、治國(guó)、平天下”的理想，也只有以身作則，才能以自己的德行去感化、教育百姓。

季康子問政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子用“正”來(lái)概括“政”的含義，告誡為官者要先正自身，也只有自身正直，百姓才會(huì)以之為榜樣，從而規(guī)范自己的行為。

今天，黨員干部的道德修養(yǎng)，同樣影響著社會(huì)風(fēng)氣。為官一任，造福一方，創(chuàng)造的不僅是看得見的政績(jī)業(yè)績(jī)，還有看不見但能明確感受到的精神品質(zhì)。那么，今天的黨員干部如何加強(qiáng)道德修養(yǎng)？習(xí)近平總書記深刻指出，“自覺從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，老老實(shí)實(shí)向人民群眾學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)處處見賢思齊，以嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)加強(qiáng)自律、接受他律，努力以道德的力量去贏得人心、贏得事業(yè)成就”。簡(jiǎn)短幾句話道出了修德的四種資源：歷史傳統(tǒng)、人民群眾、榜樣典型和制度規(guī)定。

常修為政之德，常思貪欲之害，常懷律己之心，才能真正立德立業(yè)立人，如此“簠簋不飭”之類的詞自然就無(wú)用武之地了。

3 銅鏡啟示規(guī)矩做人見賢思齊

“以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。”梳妝、照容的銅鏡，在古代被賦予了深刻寓意，古人借鏡子的潔凈光明，以表達(dá)潔身自好、反省自觀的志向。

陜西歷史博物館藏有一件漢代四神規(guī)矩紋銅鏡，背面鈕座外圍繞著三層凹面大方格，方格四邊的中心部各自向外伸出一個(gè)T形符號(hào)，與連接外區(qū)圓周的L形符號(hào)相對(duì)。大方格的四角又與外區(qū)圓周上的四枚V形符號(hào)尖端相對(duì)。鏡子內(nèi)區(qū)被V形符號(hào)分割為四等分的區(qū)域，其間飾有青龍、白虎、朱雀、玄武四神。人們將V形符號(hào)稱為“規(guī)”，與T形符號(hào)正對(duì)的L形符號(hào)稱為“矩”，“規(guī)”與“矩”平均分布的紋飾體現(xiàn)了“不以規(guī)矩，不能成方圓”的觀念。

古人很早就認(rèn)識(shí)到規(guī)矩的重要性。“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓。”《孟子·離婁上》里的這句話說(shuō)得很透徹，不用規(guī)和矩，就畫不成方形和圓形。運(yùn)用到人類社會(huì)，規(guī)矩是規(guī)范、法則、標(biāo)準(zhǔn)、尺度，是社會(huì)有序運(yùn)行的前提和基礎(chǔ)。小到個(gè)人的言行舉止，大到國(guó)家的治理規(guī)范，都要在規(guī)和矩所形成的范圍內(nèi)進(jìn)行。不守規(guī)矩，必有傾覆之虞。

可以說(shuō)，規(guī)矩蘊(yùn)含世界觀、認(rèn)識(shí)論，也是方法論?！豆茏?middot;法法》說(shuō)得好：“雖有巧目利手，不如拙規(guī)矩之正方圓也。故巧者能生規(guī)矩，不能廢規(guī)矩而正方圓；雖圣人能生法，不能廢法以治國(guó)。”規(guī)矩是手段和工具，不是目的，方圓才是目的。然而，有了規(guī)矩，就自然能成方圓嗎？顯然不是。如果規(guī)矩只是寫在紙上的空文、立在身邊的“稻草人”，就起不到“以規(guī)矩定方圓”的作用。

守規(guī)矩，要從小事小節(jié)上做起。春秋時(shí)期，有個(gè)叫公儀休的人很愛吃魚。他當(dāng)上魯國(guó)宰相后，很多人投其所好，給他獻(xiàn)魚。按照有些人的理解，收人一條魚算什么？可是，公儀休堅(jiān)決不受，他清醒地認(rèn)識(shí)到：“夫即受魚，必有下人之色；有下人之色，將枉于法；枉于法，則免于相；免于相，則雖嗜魚，此必不能致我魚，我又不能自給魚。”只有防微杜漸、謹(jǐn)小慎微、堅(jiān)守清廉才能長(zhǎng)享魚之滋味。否則為利所誘，身敗名裂，就成了“規(guī)小得而失大者也”。

明朝人張瀚的《松窗夢(mèng)語(yǔ)》中有這樣一個(gè)故事：雨天，有個(gè)轎夫怕弄臟自己的新鞋，“擇地而行”，后來(lái)不小心踩進(jìn)了泥水中，把鞋弄臟了。這下，轎夫便不管不顧、亂走亂踩了。“居身之道，亦猶是耳，倘一失足，將無(wú)所不至矣。”事實(shí)一再證明，初之不慎往往一錯(cuò)再錯(cuò)，從而導(dǎo)致“轎夫濕鞋，不復(fù)顧惜”的戲劇重演。

古人尚能“拒魚”，作為新時(shí)代的黨員干部更應(yīng)見賢思齊，以黨的紀(jì)律與規(guī)矩為準(zhǔn)繩，量一量自己的言行舉止，在實(shí)踐中把立言與立行統(tǒng)一起來(lái)，以內(nèi)無(wú)妄思保證外無(wú)妄動(dòng)，真正做到勤政為民、廉潔自律。