· 原文發(fā)表于《前線》2024年第7期

作者：操宇晴

北京市社會(huì)科學(xué)院歷史研究所助理研究員

民族血脈 融合紐帶

橫亙?cè)谥袊?guó)大地上的萬(wàn)里長(zhǎng)城，猶如一條蜿蜒盤(pán)踞的巨龍，見(jiàn)證了統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展的輝煌歷史。它是中華文明的重要象征、世界文化史上的奇觀。兩千多年來(lái)，長(zhǎng)城內(nèi)外各民族間的交往交流交融，奠定了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

從軍事工程到融合紐帶

長(zhǎng)城的修建歷史可以追溯到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。公元前215年，秦始皇“乃使蒙恬將三十萬(wàn)眾，北逐戎狄，收河南，筑長(zhǎng)城，因地形，用制險(xiǎn)塞，起臨洮至遼東，延袤萬(wàn)余里”（《史記•蒙恬列傳》），“萬(wàn)里長(zhǎng)城”之名遂見(jiàn)于歷史。在隨后的兩千多年里，漢、隋、明等大一統(tǒng)王朝，以及北魏、北齊、金等少數(shù)民族政權(quán)都曾大力修建長(zhǎng)城。長(zhǎng)城分布區(qū)域隨著環(huán)境的變化和不同政權(quán)此消彼長(zhǎng)而有所不同。長(zhǎng)城沿線農(nóng)耕與游牧民族之間的碰撞與交流，是北方農(nóng)耕文明與游牧文明之間長(zhǎng)期交流融合的過(guò)程，更是中國(guó)統(tǒng)一多民族國(guó)家形成和發(fā)展的過(guò)程。

從春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢，各個(gè)政權(quán)的統(tǒng)治者推出一系列措施和政策，在一定程度上為民族融合創(chuàng)造了條件。漢朝對(duì)長(zhǎng)城進(jìn)行了大規(guī)模的擴(kuò)建和維護(hù)，尤其是在漢武帝時(shí)期，設(shè)立修建了“河西四郡”（武威、張掖、酒泉、敦煌），促進(jìn)了中原與西域之間的貿(mào)易和文化交流。到了魏晉南北朝時(shí)期，北方少數(shù)民族進(jìn)入中原。北魏的興起與改革以及隋唐的統(tǒng)一與發(fā)展，促進(jìn)了“天下一家”觀念的形成。隋唐時(shí)期，長(zhǎng)城的修筑相對(duì)較少，但對(duì)已有長(zhǎng)城做必要的修繕和維護(hù)，在一定程度上也促進(jìn)了各民族間的經(jīng)濟(jì)和文化交流。唐代詩(shī)人杜牧的詩(shī)作《夏州崔常侍自少常亞列出領(lǐng)麾幢十韻》反映了古人對(duì)長(zhǎng)城存在意義的思考。詩(shī)文起首寫(xiě)道：“帝命詩(shī)書(shū)將，壇登禮樂(lè)卿。三邊要高枕，萬(wàn)里得長(zhǎng)城。”從這里的“三邊要高枕”可以看出，統(tǒng)治者最初修建長(zhǎng)城的目的就是為了守護(hù)邊疆的安寧。末尾兩句寫(xiě)道：“魏絳言堪采，陳湯事偶成。若須垂竹帛，靜勝是功名。”魏絳是春秋時(shí)期晉國(guó)的大夫，提出并實(shí)施“和戎”之策，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)歷史上漢族爭(zhēng)取團(tuán)結(jié)少數(shù)民族的先例；陳湯是西漢名將，一生只用一場(chǎng)勝仗，便威懾西域多年。通過(guò)對(duì)比魏絳和陳湯的事跡，詩(shī)人指出只有和平解決矛盾爭(zhēng)端，才是長(zhǎng)久之道，這一思想具有深遠(yuǎn)意義。

唐代以后，特別是遼宋夏金元時(shí)期，盡管戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，民族融合的進(jìn)程并未受到影響，反而逐漸加快。元好問(wèn)在《雁門(mén)關(guān)外》中寫(xiě)道：“四海于今正一家，生民何處不桑麻？”反映了長(zhǎng)城沿線四海一家的融合景象。到了明代，據(jù)《萬(wàn)歷宣府鎮(zhèn)志》記載，長(zhǎng)城沿線張家口一帶的商業(yè)極為繁榮，中原與北方民族之間的貿(mào)易和文化交流日益頻繁。直至清代，康熙皇帝在經(jīng)過(guò)榆林時(shí)提出“天下一家無(wú)內(nèi)外，烽銷(xiāo)堠罷不論兵”，表達(dá)了對(duì)長(zhǎng)城內(nèi)外和諧一體、再無(wú)戰(zhàn)事的期望。

從人口遷移到文化相融

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，長(zhǎng)城沿線的人口流動(dòng)遷徙，促進(jìn)了各族人民雜居、交往，帶來(lái)了文化、思想等方面的深度融合。

長(zhǎng)城沿線的通道成為各民族遷徙的重要路線。秦朝在修筑長(zhǎng)城的過(guò)程中，進(jìn)行了大規(guī)模的人員遷徙。到了漢代，大量?jī)?nèi)地人自愿或被征召到西域充當(dāng)“田卒”，進(jìn)行屯戍，與當(dāng)?shù)鼐用耠s居。據(jù)《漢書(shū)》記載，漢武帝元狩四年（公元前119年），漢朝從關(guān)東地區(qū)遷移72.5萬(wàn)人至長(zhǎng)城沿線的上郡、朔方、西河、河西等地屯田戍守，與當(dāng)?shù)厝穗s居，客觀上奠定了長(zhǎng)城以南民族融合的基礎(chǔ)。與此同時(shí)，北方的匈奴、烏桓、鮮卑、氐羌等民族不斷進(jìn)入長(zhǎng)城沿線。史載，元狩二年（公元前121年），匈奴昆邪王率四萬(wàn)余眾降漢，西漢將這些降眾分散遷徙于隴西、北地、上郡、朔方、云中五郡邊塞之外居住，被稱(chēng)為“五屬?lài)?guó)”。漢宣帝甘露三年（公元前51年），呼韓邪單于降漢，二十余萬(wàn)眾分散居住在朔方等八郡之地，“與漢人雜處”。

隨著人口的流動(dòng)，長(zhǎng)城沿線出現(xiàn)了不同民族雜居的典型區(qū)域。漢朝時(shí)期，匈奴、烏桓、氐羌等在民族遷移和雜居過(guò)程中逐漸融入漢族和其他民族之中。十六國(guó)時(shí)期，邊地民族的大量?jī)?nèi)遷，形成了長(zhǎng)城沿線民族大流動(dòng)的浪潮，至北魏末期持續(xù)近400年，造就了長(zhǎng)城沿線各民族交錯(cuò)居住的態(tài)勢(shì)。據(jù)《魏書(shū)》記載，魏晉時(shí)期的關(guān)中地區(qū)已是“關(guān)中之人百余萬(wàn)口，率其少多，戎狄居半”。為了加強(qiáng)融合，唐太宗提出“自古以來(lái)，皆以中華為貴，夷狄為賤，而朕視之如一”的主張，推行對(duì)各民族平等對(duì)待的政策。五代宋元時(shí)期，長(zhǎng)城沿線的民族遷移與雜居現(xiàn)象尤為明顯。遼代將大量契丹人遷往幽、云等地，同當(dāng)?shù)厝穗s居并逐漸融合。元代蒙古人及色目人前往全國(guó)各地，尤其是長(zhǎng)城沿線農(nóng)業(yè)區(qū)，與漢族人分散定居。長(zhǎng)城沿線出土的文物印證了這一民族融合過(guò)程。內(nèi)蒙古自治區(qū)出土的元代六體文夜巡牌，其雙面鑄以紋飾及漢文、蒙文、藏文、波斯文等六種文字，是元代多民族融合的實(shí)證。到了清代，大批滿(mǎn)族人遷往長(zhǎng)城腹地及全國(guó)各地，僅北京周?chē)婉v有八旗兵十余萬(wàn)，連同王公貴族，數(shù)量更多，其中多數(shù)逐漸與漢族融合。同時(shí)，大量漢族人因種種原因遷往長(zhǎng)城以北和河西走廊，進(jìn)一步促進(jìn)了長(zhǎng)城沿線的民族融合。

各民族經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的雜居、交往和通婚，在語(yǔ)言、服飾、姓氏、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活等方面逐漸融為一體。雖然長(zhǎng)城地帶各民族的起源地域各異，但在幾千年文化互鑒過(guò)程中所形成的民族融合，已不再是簡(jiǎn)單的“漢化”或者“胡化”，而是更深層的文化、思想的交融。以藝術(shù)文化為例，笛子、琵琶、箜篌、胡琴等樂(lè)器，即古書(shū)記載的“絲竹之音”和音樂(lè)音律、歌舞雜技等，自南北朝時(shí)傳入中原后，對(duì)中原的戲劇、宋詩(shī)、元曲均產(chǎn)生了極大影響；大同云岡等石窟藝術(shù)以及敦煌的壁畫(huà)藝術(shù)等，融匯了長(zhǎng)城地帶各民族文化的精髓。各民族文化“你中有我，我中有你”，在保持自有風(fēng)格的同時(shí)，兼具其他民族的文化特征，共同推動(dòng)中華民族文化朝著多元化方向發(fā)展，促進(jìn)了中華民族的文化繁榮。

從互市貿(mào)易到共同繁榮

中國(guó)古代長(zhǎng)城防御體系建設(shè)主要是烽燧、城墻、關(guān)城，其他附屬建筑包括驛站、道路、水利工程、敖倉(cāng)等。這些建筑在擔(dān)負(fù)軍事防御功能的同時(shí)，也影響了長(zhǎng)城沿線戍邊人員及民眾的日常生活。隨著長(zhǎng)城沿線地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商貿(mào)往來(lái)愈加頻繁，進(jìn)一步促進(jìn)了各民族之間的交流。農(nóng)耕與游牧文明在戰(zhàn)爭(zhēng)與商貿(mào)中不斷融合，逐漸形成和平交往、貿(mào)易互惠的發(fā)展秩序。

互市貿(mào)易制度的設(shè)立起始于漢代。“文景之治”后漢朝國(guó)力日盛，而此時(shí)的北方匈奴也日漸強(qiáng)大。漢武帝劉徹為抵御北方匈奴入侵，派遣衛(wèi)青出征討伐并奪取河套要地，派霍去病沿黃河攻伐河西走廊。同時(shí)，漢武帝多次組織、發(fā)動(dòng)大量中原民眾遷徙至邊塞，在秦始皇修筑的長(zhǎng)城基礎(chǔ)上繼續(xù)修筑漢代長(zhǎng)城，并借此機(jī)會(huì)打通長(zhǎng)安至西域的商路，將中原地區(qū)的絲綢、茶葉、陶瓷等商品經(jīng)長(zhǎng)城沿線地區(qū)輸送到西域，而游牧民族的馬匹、毛皮等也能通過(guò)長(zhǎng)城沿線進(jìn)入中原市場(chǎng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)和文化交融。

《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記述了北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)后（公元493年）到北魏滅亡（公元534年）之間的情況，指出：“商胡販客，日奔塞下，所謂盡天下之區(qū)已。樂(lè)中國(guó)土風(fēng)，因而宅者，不可勝數(shù)。”這段話描述了北魏后期，大量胡人商販日夜奔赴長(zhǎng)城一帶的繁忙景象，他們因受中原風(fēng)土人情的吸引而定居下來(lái)。這正是北魏時(shí)期促進(jìn)各民族間經(jīng)濟(jì)和文化交流的成果。

明代長(zhǎng)城沿線的民族貿(mào)易形式多樣，既有官辦的貢市、關(guān)市、馬市，也有民間自發(fā)形成的月市、小市等交易市場(chǎng)。隆慶和議之后，“戎馬無(wú)南牧之儆，邊氓無(wú)殺戮之殘”，每年“所省征調(diào)費(fèi)不啻百萬(wàn)”。邊地“上谷至河湟萬(wàn)里”，也都“居如渚，行如家，舉沙磧而黍苗矣”。這些記載生動(dòng)地描述了長(zhǎng)城沿線在和平時(shí)期的一派繁榮景象。

清康熙三十五年（公元1696年）前后，長(zhǎng)城沿線以集市貿(mào)易為主要形式的民間貿(mào)易占據(jù)了重要地位。商品交易不僅限于馬匹，還包括各種生產(chǎn)和生活物資。張家口在這種背景下發(fā)展成為重要的經(jīng)濟(jì)文化中心，而多倫諾爾也因貿(mào)易的繁榮而興盛。據(jù)《蒙古志》記載，多倫諾爾“昔時(shí)不過(guò)一小鎮(zhèn)耳。自康熙年間，圣祖仁皇帝敕造喇嘛大寺二所于此，而蒙古人往來(lái)頻繁，乃商務(wù)漸盛，居民亦眾”。這種轉(zhuǎn)變表明，清代前期的民族貿(mào)易市場(chǎng)在設(shè)置上更加開(kāi)放和便捷，促進(jìn)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

費(fèi)孝通先生說(shuō)：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年歷史過(guò)程中所形成的。”長(zhǎng)城的修筑以軍事需要為起點(diǎn)，民族融合和中華文化認(rèn)同貫穿始終。兩千多年來(lái)，長(zhǎng)城內(nèi)外各民族通過(guò)屯墾移民和貿(mào)易等方式，凝聚成了一個(gè)巨大的共同體。長(zhǎng)城——這一偉大的軍事工程，凝結(jié)著中國(guó)古代勞動(dòng)人民的心血和智慧，見(jiàn)證了統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成和發(fā)展，積淀著中華文明博大精深、燦爛輝煌的文化內(nèi)涵，成為體現(xiàn)中華民族精神品質(zhì)和價(jià)值追求的偉大民族象征。