中國社會科學(xué)網(wǎng):以中華文明史研究推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)

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中國社會科學(xué)網(wǎng):以中華文明史研究推動中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話中指出:“在新的起點上繼續(xù)推動文化繁榮、建設(shè)文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是我們在新時代新的文化使命。”“文章合為時而著”,哲學(xué)社會科學(xué)要把社會責(zé)任放在首位。作為哲學(xué)社會科學(xué)的重要分支之一,歷史學(xué)更應(yīng)傳承經(jīng)世致用的優(yōu)良傳統(tǒng),立時代之潮頭,通古今之變化,發(fā)思想之先聲。如何呈現(xiàn)歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕的中華文明,以建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明為目標(biāo)引領(lǐng)中華文明史研究,是新時代歷史學(xué)的中心任務(wù)。

“文明”一詞,源出于《易》《尚書》等經(jīng)典,其語義雖隨語境變化而有不同,但普遍被視為人類的進步狀態(tài),與“野蠻”“蒙昧”相區(qū)別。文明既包括物質(zhì)上的進步,也包括文化上的成就。中華文明博大精深,是中華民族創(chuàng)造的物質(zhì)文明、精神文明、制度文明的總和。習(xí)近平總書記指出:“只有全面深入了解中華文明的歷史,才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,更有力地推進中國特色社會主義文化建設(shè),建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”“只有立足波瀾壯闊的中華五千多年文明史,才能真正理解中國道路的歷史必然、文化內(nèi)涵與獨特優(yōu)勢。”中華文明史研究,要系統(tǒng)講述在中華大地上人與自然相生相伴及其適應(yīng)和改變自然的歷程,深入思考中華文明的發(fā)展規(guī)律,展現(xiàn)中華民族在悠久歷史中所取得的文化成就與社會進步,確立中華文明在全球文明史上的地位與貢獻。

深化中華文明探源工程研究

習(xí)近平總書記強調(diào):“中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。”這些都需要考古工作來建構(gòu)、參考、印證、豐富和完善。文明起源不僅僅是考古學(xué)實踐問題,更是理論闡釋和理論創(chuàng)新問題。文明的標(biāo)志到底是什么?長期以來,人們將文字、銅器、城市、禮儀祭祀中心等作為文明的標(biāo)志或要素來討論文明起源。但是,文明起源的多樣性表明,這一“清單”難以適用所有的文明。是用單一文明要素還是用多種文明要素來判斷一個社會是否進入文明,需要根據(jù)不同地區(qū)的生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境和社會環(huán)境,需要考慮不同類型文明所呈現(xiàn)的物化形式是有差別的。因此,加強文明標(biāo)準(zhǔn)的理論思考,要從中國實際出發(fā),提出文明定義和認(rèn)定進入文明社會的中國方案。夏商周斷代工程、中華文明探源工程基本重建了我國上古史體系,實證了我國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史,并提出了文明標(biāo)準(zhǔn)的中國方案,即“生產(chǎn)發(fā)展、人口增加,出現(xiàn)城市;社會分工和社會分化不斷加劇,出現(xiàn)階級;權(quán)力不斷強化,出現(xiàn)王權(quán)和國家”,中華文明探源工程初見成效。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時的講話中強調(diào),“進一步回答好中華文明起源、形成、發(fā)展的基本圖景、內(nèi)在機制以及各區(qū)域文明演進路徑等重大問題”。為此,考古學(xué)需要增強問題意識,選擇重大問題,進一步實證這一中國方案,加強對包括黃河中下游、長江中下游、西遼河流域等不同地域在內(nèi)的早期文明演進路徑的探索,加強文明標(biāo)準(zhǔn)的理論思考,祛除對中華文明起源的認(rèn)知偏見。

學(xué)理化闡釋中華文明突出特性

中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性,這是對中華文明特性最精練的科學(xué)概括,也是中華文化的自信源泉,決定了中華民族必然走自己的路??脊艑W(xué)和歷史學(xué)要結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)與歷史文獻,持之以恒地對中華文明“五個突出特性”作考古學(xué)和歷史學(xué)闡釋,不斷筑牢中華文明“五個突出特性”的論證基礎(chǔ),要透過現(xiàn)象看本質(zhì),深入思考中華文明“五個突出特性”背后的原因與背景,提供合理解釋。學(xué)理化的闡釋可以分層次進行,既可以是系統(tǒng)的、通貫的理論闡釋,也可以是基礎(chǔ)性史料收集工作,還可以結(jié)合不同時代的歷史事實就其中一個突出特性進行充分論證。如何從漢代郡國并行到單一的郡縣制看中華文明的統(tǒng)一性?如何從宋遼金各民族政權(quán)的并列看中華文明的包容性?如何從明清兩代之間制度與文化的延續(xù)看中華文明的連續(xù)性?類似的分解式論證將不斷夯實論證的基礎(chǔ),其整合也將會是更高程度的整合,將不斷推進和深化我們對中華文明“五個突出特性”的理解。

以文明互鑒貫穿中華文明史研究

習(xí)近平總書記指出,“文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂”。“中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明,也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。”因此,要把中華文明史看作人類文明進程的一部分,同時也是世界文明史的一部分,承認(rèn)文明的多樣性,提倡比較研究與交流互鑒。平等地看待人類文明,合理吸收一切文明中的優(yōu)秀成果,是中華文明史研究面對世界文明史應(yīng)有的態(tài)度。世界史研究、區(qū)域國別研究,也都為中華文明史研究提供重要參照,進而彰顯中華文明的突出特性,在真正意義上理解何以“一切文明成果都值得尊重,一切文明成果都要珍惜”,更有力地破解文明沖突論,反對文明優(yōu)越論、尊卑論,提倡文明和諧。

創(chuàng)新中華文明史書寫模式

文明史存在兩種較為成熟的寫作模式。一種是藝術(shù)史的寫作模式,即重視對考古和藝術(shù)珍品的介紹,通過一條貫穿不同時期、不同風(fēng)格的線索,使民眾對形形色色的藝術(shù)與文化遺珍獲得充分而正確的認(rèn)識。在這種模式下,文明史既是通史,更是藝術(shù)史,或者是以通史為背景的藝術(shù)史。一種是更為宏觀的文明史,通常其敘述包含了環(huán)境、民族、制度、語言文字、宗教、法律、哲學(xué)等各個方面,一般以某種歷史觀念為主線展開。無論哪一種模式,總體性是文明史寫作最重視的,核心在于要將文明的碎屑融入整體敘事。中華文明史研究應(yīng)當(dāng)超越傳統(tǒng)史學(xué),著力探討環(huán)境的作用以及人類對環(huán)境的適應(yīng)與改變,探討更廣泛的社會群體的社會生活方式的演變,尤其是要進一步從思想層面加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解與把握,“深入了解中國的文化血脈,準(zhǔn)確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤”。中華文明史不是各種專史的綜合,也不是通史與專史的融合,而是要在唯物史觀的指導(dǎo)下,堅持從經(jīng)濟基礎(chǔ)出發(fā),聚焦人類社會的文明和進步。為此,需要研究者具備整體史的視野,擁有駕馭不同領(lǐng)域、不同時代知識的能力;推動多學(xué)科融合,創(chuàng)造出包納農(nóng)業(yè)文明、草原文明、海洋文明在內(nèi)的并充分反映中華文明由多民族共同締造的中華文明史敘事模式。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,不是簡單地回歸傳統(tǒng),更不是株守過往,而是追求中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。服務(wù)于建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明大局的中華文明史研究,要總結(jié)中國制度文化中積極的、創(chuàng)新的要素,挖掘中國思想文化中正面的、現(xiàn)代性的元素,呈現(xiàn)歷史上燦爛的文化瑰寶,致力于增強歷史自覺和堅定文化自信,為中國式現(xiàn)代化提供思想資源與文化動力。

(作者系中國社會科學(xué)院考古研究所副所長、研究員)

責(zé)任編輯:張慕琪校對:吳成玲最后修改:
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