實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，是習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上提出的重大命題，是習(xí)近平文化思想的重要組成部分。習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù)，就是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。”實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，意味著要擺脫外來觀念的束縛，在精神上站起來、強(qiáng)起來，擁有獨(dú)立自主的思想觀念和價(jià)值理念，走自己的路。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一個(gè)重要標(biāo)識(shí)，就是實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。以精神上的獨(dú)立自主為基礎(chǔ)，推進(jìn)建構(gòu)中國自主知識(shí)體系，是當(dāng)前哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的重要任務(wù)。

建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的

精神獨(dú)立性

獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本方面之一，是長期以來中國革命和建設(shè)事業(yè)取得成功的重要法寶。獨(dú)立自主的精髓要義，就是堅(jiān)持走自己的路，中國的事情必須由中國人自己作主。習(xí)近平總書記提出精神上的獨(dú)立自主，是在新時(shí)代條件下對獨(dú)立自主重要思想的創(chuàng)新發(fā)展，是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的重大理論創(chuàng)新。

回顧黨的發(fā)展歷程，可以清楚地看到，在很長一段時(shí)間里，我們飽受教條主義之苦。在事關(guān)中國革命前途命運(yùn)的重大事件中，不能夠獨(dú)立自主地做出真正屬于自己的選擇，也不懂得獨(dú)立自主對于中國革命、對于中國共產(chǎn)黨的重大意義，從而付出了血的代價(jià)。獨(dú)立自主是在血與火的革命實(shí)踐中鍛造出來的，是革命實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)形勢所“逼”出來的認(rèn)識(shí)，而不是在書齋里“想”出來的理論。不懂得獨(dú)立自主，不堅(jiān)持獨(dú)立自主，中國革命就不能取得勝利，中國社會(huì)主義建設(shè)就還要在黑暗中長久徘徊。

習(xí)近平總書記在新的時(shí)代條件下，立足新的歷史方位和新的偉大實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)一個(gè)國家和民族“如果沒有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪”。這是對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對未來發(fā)展道路的思考。不懂得這一點(diǎn)，就不能擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命，就不能建構(gòu)起中國自主知識(shí)體系。這絕非聳人聽聞，而是基于歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)狀況的理性考量。

建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的

歷史必然性

2022年4月25日，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時(shí)指出，“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系”。這一重要論斷指明了構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本路徑在于建構(gòu)中國自主知識(shí)體系。

一切知識(shí)體系都是社會(huì)歷史的產(chǎn)物，都是特定時(shí)代精神的體現(xiàn)和表達(dá)，也都銘刻著自己民族、歷史和時(shí)代的烙印。中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，形成了自己獨(dú)具特色的知識(shí)體系，在世界文明史上閃爍著耀眼的光輝。近代以來，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮的沖擊下，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭遇了前所未有的劫難。中國向何處去、中華文化向何處去、中國知識(shí)體系向何處去，成為了近代以來中國人無法回避的歷史問題。

100多年來，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的一切奮斗、一切犧牲、一切創(chuàng)造，歸結(jié)起來就是一個(gè)主題，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的必由之路就是中國式現(xiàn)代化。推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是一個(gè)系統(tǒng)工程，具體到知識(shí)體系問題上，就是建構(gòu)中國自主知識(shí)體系。

歷史一再證明，一個(gè)國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，又要符合本國實(shí)際，具有本國特色。因此，建構(gòu)中國自主知識(shí)體系，既要具有現(xiàn)代化的共同特點(diǎn)，又要具有中國特色，簡而言之，中國自主知識(shí)體系既是現(xiàn)代的，又是中國的。

中國傳統(tǒng)知識(shí)體系集中反映了數(shù)千年來中國人民的實(shí)踐探索和精神面貌，在世界文明史上閃爍著不可替代的光輝。但隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，它已不能滿足中國人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的要求，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型成為歷史必然。面對“三千年未有之大變局”，如果只是回過頭去、眼光向內(nèi)，從傳統(tǒng)中挖掘資源，已無法實(shí)現(xiàn)中國知識(shí)體系現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的歷史任務(wù)。唯一可行的道路是轉(zhuǎn)過身去、目光向外，從外來資源與現(xiàn)代知識(shí)體系中尋求破解之道。回首百年，經(jīng)過幾代人的不懈努力，馬克思主義基本原理不斷同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中國知識(shí)體系已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，構(gòu)建起以馬克思主義為指導(dǎo)，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，在推動(dòng)中國式現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

不容忽視的是，在轉(zhuǎn)型過程中，中國知識(shí)體系缺乏自主性的問題日益凸顯出來。在不少學(xué)科領(lǐng)域，中國學(xué)術(shù)處于“學(xué)徒狀態(tài)”，喪失了獨(dú)立自主的主體性地位，不能獨(dú)立運(yùn)用自己的頭腦進(jìn)行思考，而習(xí)慣于借助他者的“眼睛”來看自己，以外來學(xué)術(shù)之是為是、之非為非。在一定程度上，中國學(xué)術(shù)成為了外來學(xué)術(shù)的“中國版本”，只能跟在它們后面亦步亦趨。這樣的知識(shí)體系，從形式上看是中國的，實(shí)質(zhì)上則是外來的。金岳霖先生曾經(jīng)有過“哲學(xué)在中國”與“中國的哲學(xué)”的區(qū)分，認(rèn)為前者從形式上看似乎是“中國的哲學(xué)”，但實(shí)質(zhì)上卻只是“哲學(xué)在中國”。進(jìn)而言之，“哲學(xué)在中國”是按照所謂普遍哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，到中國知識(shí)資源中尋找符合其標(biāo)準(zhǔn)的“樣本”或?qū)嵗?，并將其組合起來。由此構(gòu)建出來的哲學(xué)，無疑是缺乏自主性、原創(chuàng)性的哲學(xué)，是在精神上不能夠獨(dú)立自主的哲學(xué)，也就不是真正意義上的“中國的哲學(xué)”。

毛澤東同志曾經(jīng)指出：“我們既反對盲目接受任何思想也反對盲目抵制任何思想。我們中國人必須用我們自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。”習(xí)近平總書記指出：“我們的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)有沒有中國特色，歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。”建構(gòu)中國自主知識(shí)體系，當(dāng)務(wù)之急在于走出“學(xué)徒狀態(tài)”，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，鞏固文化主體性，彰顯中華民族的“思想自我”。

建構(gòu)中國自主知識(shí)體系的

唯物史觀基礎(chǔ)

實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，建構(gòu)中國自主知識(shí)體系，需要上升到哲學(xué)歷史觀的高度，沿著唯物史觀開辟的道路繼續(xù)前行。學(xué)術(shù)研究作為人類把握世界的一種方式，固然具有自身的規(guī)律，但歸根結(jié)底服從于時(shí)代變遷和社會(huì)實(shí)踐的規(guī)律。任何知識(shí)體系，都是特定時(shí)代的產(chǎn)物，都是社會(huì)實(shí)踐在思想觀念領(lǐng)域的反映和表達(dá)。學(xué)術(shù)研究就像一只在空中飛揚(yáng)的風(fēng)箏，無論飛得多高、多遠(yuǎn)，那根牽引之線都牢牢掌握于社會(huì)實(shí)踐的手心之中。

馬克思在闡述唯物史觀的基本原則時(shí)指出：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念形態(tài)。”馬克思指出了唯心史觀與唯物史觀兩條路徑的區(qū)別，前者是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而后者是從實(shí)踐出發(fā)來解釋觀念形態(tài)。具體到建構(gòu)中國自主知識(shí)體系而言，同樣存在從觀念出發(fā)以及從實(shí)踐出發(fā)的兩條道路。反思之前走過的路，中國學(xué)術(shù)之所以缺乏主體性、原創(chuàng)性，歸根結(jié)底是過多地從觀念和原則出發(fā)，以觀念來剪裁實(shí)踐，最終削足適履，墜入觀念論的泥潭，沉迷于從概念到概念的圓圈之中無法自拔。正確的道路只能是從實(shí)踐出發(fā)，以物質(zhì)實(shí)踐來解釋觀念，從思想與時(shí)代的互動(dòng)中建構(gòu)真正屬于自己的知識(shí)體系。畢竟，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，都能在人的實(shí)踐以及對這種實(shí)踐的理解中得到合理的解釋。建構(gòu)精神上獨(dú)立自主的中國自主知識(shí)體系，必須站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，立足中國實(shí)際，走自己的路。進(jìn)而言之，中國這塊土地是中國學(xué)術(shù)須臾不可脫離的力量之源，必須牢牢立足于此，用中國人自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在這塊土地上生長起來。

一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是中國共產(chǎn)黨的思想路線，也是我們黨認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本觀點(diǎn)和根本方法。一切從實(shí)際出發(fā)，不是抽象的，而是具體的。這里的實(shí)際，是具體的實(shí)踐活動(dòng)，是我們正在做的事情。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要以我們正在做的事情為中心，“我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論……這是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的著力點(diǎn)、著重點(diǎn)。一切刻舟求劍、照貓畫虎、生搬硬套、依樣畫葫蘆的做法都是無濟(jì)于事的”。這既是歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又是把握現(xiàn)實(shí)的思想坐標(biāo)。我們必須以之為基點(diǎn)，以我們正在做的事情為中心，不斷強(qiáng)化主體性和原創(chuàng)性，切實(shí)擔(dān)負(fù)起新時(shí)代的文化使命，建構(gòu)真正屬于我們這個(gè)時(shí)代的自主知識(shí)體系。

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)黨委書記）