人類社會(huì)是由諸多矛盾構(gòu)成的有機(jī)體，社會(huì)發(fā)展源自諸多矛盾構(gòu)成的動(dòng)力體系。在推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的諸多矛盾中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是人類社會(huì)的基本矛盾，它們的運(yùn)動(dòng)發(fā)展構(gòu)成人類社會(huì)的基本規(guī)律。抓住社會(huì)基本矛盾，要求我們正確理解社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力系統(tǒng)，尊重社會(huì)基本規(guī)律。

人類社會(huì)存在兩對基本矛盾

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中提出：“人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。” 

馬克思認(rèn)為，人類為了生存和發(fā)展，需要有衣、食、住等物質(zhì)生活資料；為了獲取這些物質(zhì)生活資料，必須進(jìn)行物質(zhì)資料的生產(chǎn)。在生產(chǎn)過程中，人們一方面要同自然界發(fā)生關(guān)系，形成生產(chǎn)力；另一方面人們之間也要發(fā)生一定關(guān)系，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系。“生產(chǎn)關(guān)系的總和”是指生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)的總和，是指社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的是政治、法律和意識(shí)形態(tài)，這一切構(gòu)成社會(huì)的上層建筑。一般來說，人類社會(huì)存在兩對基本矛盾。

第一對矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾。

所謂生產(chǎn)力是人們在生產(chǎn)過程中影響和作用于自然界、獲得物質(zhì)資料的力量，表示的是生產(chǎn)過程中人對自然界的關(guān)系。構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素是：具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者，以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料，引入生產(chǎn)過程的勞動(dòng)對象。

所謂生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，包括生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系、人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系、產(chǎn)品的分配關(guān)系。其中，生產(chǎn)資料所有制是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定著整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)和特征，決定著人們在生產(chǎn)中的地位和相互關(guān)系以及分配關(guān)系。

在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，對生產(chǎn)關(guān)系起著決定作用；而生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的發(fā)展具有反作用。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求相適合，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的發(fā)展要求不相適合，就會(huì)阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的發(fā)展。

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展的規(guī)律，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。這個(gè)規(guī)律揭示了社會(huì)歷史發(fā)展的原因，描述了社會(huì)歷史發(fā)展的趨向，因此成為我們制定路線、方針、政策的依據(jù)。

第二對矛盾是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。

所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指同生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r相適合的生產(chǎn)關(guān)系的總和。在同一個(gè)社會(huì)形態(tài)中，往往多種生產(chǎn)關(guān)系并存，其中一種生產(chǎn)關(guān)系占據(jù)統(tǒng)治地位，決定著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)乃至整個(gè)社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)。

所謂上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的制度、設(shè)施和意識(shí)形態(tài)的總和，包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑包括政權(quán)機(jī)構(gòu)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機(jī)器和政治組織，體現(xiàn)著人們之間的政治關(guān)系。思想上層建筑包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)著人們之間的思想關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成矛盾的統(tǒng)一體。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)和基本內(nèi)容，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化和發(fā)展方向。同時(shí)，上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也有反作用，集中表現(xiàn)在為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑的根本職能是服務(wù)，其服務(wù)的性質(zhì)取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，即如果能夠促進(jìn)適合生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和完善，它就是先進(jìn)的上層建筑；如果維護(hù)不適合生產(chǎn)力發(fā)展的落后腐朽的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它就是反動(dòng)的上層建筑。

通過對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩對基本矛盾運(yùn)動(dòng)過程的考察可以得出結(jié)論：生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定力量。因?yàn)樯a(chǎn)力直接決定生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而決定著人們的政治關(guān)系、思想關(guān)系等全部社會(huì)關(guān)系；隨著生產(chǎn)力的發(fā)展變化，生產(chǎn)關(guān)系也隨之發(fā)生變化，進(jìn)而帶來人們的政治關(guān)系、思想關(guān)系等全部社會(huì)關(guān)系發(fā)生變化。生產(chǎn)力決定著其他各種社會(huì)要素，如生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著分工的狀況，決定著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展趨勢，決定著階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡，決定著人類自身的發(fā)展程度等。生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展動(dòng)力系統(tǒng)中的決定者地位，使之成為衡量社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)。

要從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中去探索社會(huì)變革的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)根源

馬克思恩格斯通過考察社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)過程，總結(jié)社會(huì)變革的基本規(guī)律，提出歷史唯物主義的方法論。馬克思說：“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識(shí)形態(tài)的形式。”

馬克思區(qū)分了兩種變革：社會(huì)物質(zhì)生活條件的變革和意識(shí)形態(tài)的變革。二者相比較，前者更為根本。馬克思說：“我們判斷一個(gè)人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。”把社會(huì)生活區(qū)別為物質(zhì)的與精神的，其目的在于從社會(huì)物質(zhì)生活的矛盾中，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中去探索社會(huì)變革的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)根源。而社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域中的變革，只有到社會(huì)物質(zhì)生活的矛盾中，到社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的運(yùn)動(dòng)中才能得到科學(xué)的說明。用這種方法去考察人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制，既堅(jiān)持了唯物主義，又堅(jiān)持了辯證法。

社會(huì)形態(tài)的變革是一種不以人們主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。也就是說，一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，必須以一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平、一定的物質(zhì)基礎(chǔ)為前提。只有當(dāng)生產(chǎn)力在某種生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部已經(jīng)沒有發(fā)展余地的時(shí)候，只有當(dāng)新的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的物質(zhì)條件已經(jīng)具備的時(shí)候，社會(huì)形態(tài)的變革才會(huì)成為可能。因此，人們只能根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律辦事，解決歷史已經(jīng)提出或正在提出的任務(wù)，而決不能超越客觀實(shí)際，憑主觀愿望辦事。

馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的研究方法，揭示了社會(huì)發(fā)展總趨勢：“大體來說，亞細(xì)亞的、古代希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。”他們把人類社會(huì)理解為是在社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下由簡單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)無限發(fā)展的過程。資本主義生產(chǎn)關(guān)系是人類社會(huì)發(fā)展過程中最后一個(gè)采取對抗形式的生產(chǎn)關(guān)系。這種對抗是由資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾——社會(huì)化大生產(chǎn)和資本主義私人占有制的矛盾決定的。這種對抗不是個(gè)人之間的對抗，而是從個(gè)人的社會(huì)生活條件中產(chǎn)生出來的階級(jí)的對抗。這種對抗性的矛盾無法在資本主義社會(huì)內(nèi)部得到解決，只能通過階級(jí)斗爭建立起社會(huì)主義制度，用社會(huì)主義公有制取代資本主義私有制來解決。同時(shí)，這種社會(huì)化大生產(chǎn)的生產(chǎn)力，不僅提出了變革資本主義私有制為社會(huì)主義公有制的要求，而且又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件，既為共產(chǎn)主義制度的產(chǎn)生和發(fā)展準(zhǔn)備了社會(huì)化大生產(chǎn)這一物質(zhì)基礎(chǔ)，又為資本主義制度的滅亡鍛造了掘墓人——革命的無產(chǎn)階級(jí)。因此，資本主義社會(huì)為社會(huì)主義社會(huì)所代替，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的歷史必然。

解決社會(huì)主要矛盾，全面深化改革是必由之路

中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在新的歷史方位下，解決社會(huì)主要矛盾，全面深化改革是必由之路。

第一，處理好頂層設(shè)計(jì)和“摸著石頭過河”之間的關(guān)系。

“摸著石頭過河”帶有鮮明的中國特色，符合馬克思主義的唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、實(shí)踐論。首先，“摸著石頭過河”確立了明確的前進(jìn)目標(biāo)，即建設(shè)中國特色社會(huì)主義。其次，解決了“過河”的基點(diǎn)，即“石頭”，這個(gè)“石頭”就是實(shí)踐。再次，找到了“過河”的基本方法，即“摸”，用哲學(xué)的語言來說，就是實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)。最后，“摸”的主體是廣大人民群眾，調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性，把發(fā)明創(chuàng)造加以概括、總結(jié)、提高和推廣。

改革開放是一項(xiàng)前無古人的偉大事業(yè)，僅僅靠基層“摸著石頭”不足以“過河”，還需要相關(guān)的制度安排、必要的政策扶持。簡而言之，需要頂層設(shè)計(jì)和整體推進(jìn)。習(xí)近平總書記指出：“改革推進(jìn)到現(xiàn)在，必須在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上提出全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)和總體規(guī)劃，提出改革的戰(zhàn)略目標(biāo)、戰(zhàn)略重點(diǎn)、優(yōu)先順序、主攻方向、工作機(jī)制、推進(jìn)方式，提出改革總體方案、路線圖、時(shí)間表。”通過頂層設(shè)計(jì)來強(qiáng)化改革的整體性、系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性，從上而下統(tǒng)一規(guī)劃，可以從全局出發(fā)，有效解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展遇到的深層次問題。通過頂層設(shè)計(jì)來強(qiáng)化理論的先導(dǎo)性，使改革舉措能夠遵從事物發(fā)展的客觀規(guī)律，確保全面深化改革符合最廣大人民群眾的根本利益。

第二，處理好尊重社會(huì)基本規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系。

社會(huì)規(guī)律是通過人的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。但是，人不能違背規(guī)律，而只能按照客觀規(guī)律辦事。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，人們對客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)愈深刻、愈全面，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮就會(huì)愈充分；違背了客觀規(guī)律，就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成、辯證統(tǒng)一的。

正確處理尊重社會(huì)基本規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)體制改革中就是處理好政府和市場的關(guān)系，使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用。必須在全社會(huì)確立清醒的尊重市場規(guī)律的意識(shí)，保證社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)按照自身的規(guī)律運(yùn)行；同時(shí)，通過立法程序，明確政府權(quán)力定位，明晰政府權(quán)力邊界，明了政府權(quán)力職能，真正實(shí)現(xiàn)政府職能由管理轉(zhuǎn)向服務(wù)。

第三，處理好改革的力度與防范化解風(fēng)險(xiǎn)能力之間的關(guān)系。

不能放松改革的力度。改革開放永無止境，只有全面深化改革，中國特色社會(huì)主義道路才會(huì)越走越寬。全面深化改革，要敢于向積存多年的頑瘴痼疾開刀，敢于觸及深層次利益關(guān)系和矛盾，要堅(jiān)決沖破思想觀念束縛，堅(jiān)決破除利益固化藩籬，堅(jiān)決清除妨礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制障礙。

面對波譎云詭的國際形勢、復(fù)雜敏感的周邊環(huán)境、艱巨繁重的改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，我們要努力提高防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)的能力。既要有防范風(fēng)險(xiǎn)的先手，也要有應(yīng)對和化解風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的高招；既要打好防范和抵御風(fēng)險(xiǎn)的有準(zhǔn)備之戰(zhàn)，也要打好化險(xiǎn)為夷、轉(zhuǎn)危為機(jī)的戰(zhàn)略主動(dòng)戰(zhàn)。

實(shí)踐發(fā)展永無止境，解放思想永無止境，改革開放永無止境。改革越是全面深化、越是向前推進(jìn)，越會(huì)遇到阻力，越是困難重重。只有真正做到加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和“摸著石頭過河”相結(jié)合，尊重社會(huì)基本規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性相結(jié)合，把加強(qiáng)改革力度與防范化解重大風(fēng)險(xiǎn)相結(jié)合，才能提高改革決策的科學(xué)性，廣泛形成共識(shí)，調(diào)動(dòng)各方面的積極性，形成改革合力，成就改革大業(yè)。

【作者系中央黨校（國家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授】