[中圖分類號(hào)] D610.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 0529-1445（2024）04-0037-04

習(xí)近平總書記指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”新時(shí)代新征程，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，立足當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，總結(jié)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在革命、建設(shè)和改革中所取得的偉大成就和積累的歷史經(jīng)驗(yàn)，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，借鑒吸收一切人類文明優(yōu)秀成果，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)。

建設(shè)物質(zhì)富足基礎(chǔ)上的現(xiàn)代文明

人類在物質(zhì)生活方面的進(jìn)步，不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品數(shù)量的增長(zhǎng)，更體現(xiàn)在產(chǎn)品分配的公平狀態(tài)?；趯?duì)資本現(xiàn)代性的批判和反思，馬克思恩格斯在對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想中提出了實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。為了保證全體社會(huì)成員的生存和發(fā)展，馬克思恩格斯主張建立以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義社會(huì)，從而使全體社會(huì)成員都“有可能參加社會(huì)財(cái)富的分配和管理，并通過有計(jì)劃地經(jīng)營(yíng)全部生產(chǎn)，使社會(huì)生產(chǎn)力及其成果不斷增長(zhǎng)，足以保證每個(gè)人的一切合理的需要在越來(lái)越大的程度上得到滿足”。資本主義導(dǎo)致了兩極分化，只有社會(huì)主義才能消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為本質(zhì)要求之一。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著共同富裕的思想，如《禮記·禮運(yùn)》中提出“大道之行也，天下為公”的大同社會(huì)理想，《詩(shī)經(jīng)·大雅·民勞》提出“民亦勞止，汔可小康”的小康社會(huì)理念。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是中國(guó)式現(xiàn)代化的重大原則之一，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“富民厚生、義利兼顧”的思想高度契合。不同于西方資本主導(dǎo)下兩極分化的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化不是追求少數(shù)人、少數(shù)地區(qū)的富裕，而是追求全體成員能夠共享現(xiàn)代化成果的共同富裕。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足必須全面貫徹新發(fā)展理念，充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，縮小收入差距，促進(jìn)社會(huì)公平正義。中國(guó)式現(xiàn)代化所追求的物質(zhì)富足并不是整齊劃一、同時(shí)同步的富裕，而是“讓一部分人先富起來(lái)，先富帶動(dòng)后富，逐步達(dá)到共同富裕”。總體來(lái)說，中國(guó)式現(xiàn)代化以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往為導(dǎo)向，為實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展提供普惠性的利益基礎(chǔ)。這一目標(biāo)是以人民為中心的發(fā)展思想的生動(dòng)體現(xiàn)，折射出實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步的社會(huì)主義現(xiàn)代化物質(zhì)文明新理念，為建設(shè)現(xiàn)代文明奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

建設(shè)人民當(dāng)家作主的現(xiàn)代文明

從人類文明發(fā)展視角來(lái)看，民主是蘊(yùn)含在現(xiàn)代化進(jìn)程中的政治文明核心價(jià)值，其本質(zhì)是保障人作為政治活動(dòng)主體的自我實(shí)現(xiàn)與自我發(fā)展。馬克思很早就指出：“工人革命的第一步就是使無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。”他認(rèn)為，資本主義的民主本質(zhì)是“真專制與假民主”的結(jié)合。在西式民主的運(yùn)行過程中，選舉被金錢牢牢控制，社會(huì)大眾只有在投票時(shí)被喚醒，投票后進(jìn)入休眠期，這嚴(yán)重背離了民主的原初價(jià)值。

黨的二十大報(bào)告將全過程人民民主確定為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。全過程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性，是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有“民為邦本”“民貴君輕”等民本傳統(tǒng)，全過程人民民主是對(duì)重民、愛民、利民的傳統(tǒng)民本思想的守正創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民至上，走中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，積極發(fā)展全過程人民民主。與為少數(shù)人謀利益的西式民主不同，我國(guó)的全過程人民民主堅(jiān)持人民至上的根本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的權(quán)力來(lái)自人民，確保人民享有更加廣泛、更加充實(shí)的權(quán)利和自由。全過程人民民主是實(shí)現(xiàn)人民當(dāng)家作主的必由之路。全過程人民民主的優(yōu)越性，一方面體現(xiàn)在能夠保證人們平等地享有選舉權(quán)和被選舉權(quán)、監(jiān)督權(quán)、決策權(quán)等一系列民主權(quán)利，充分彰顯民主的真實(shí)性和全面性。另一方面，全過程人民民主依托“全過程”的運(yùn)行機(jī)制，使民主實(shí)踐過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)相互支撐配合，民主原則按照規(guī)范化、程序化的方式推進(jìn)，保證民主的真實(shí)性和有效性。全過程人民民主是全鏈條、全覆蓋、全方位的真實(shí)民主，以其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和治理效能超越了西方金錢政治。全過程人民民主真正堅(jiān)持人民主體地位，人民的民主精神、素質(zhì)、能力得到培養(yǎng)和提升，打破了西式民主政治與人的發(fā)展之間的悖謬，成功開辟出人民當(dāng)家作主的政治文明新形態(tài)，為建設(shè)現(xiàn)代文明提供了政治保障。

建設(shè)精神富有的現(xiàn)代文明

現(xiàn)代化不僅需要建設(shè)高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，而且需要建設(shè)人民精神富有的精神文明。西方式現(xiàn)代化更多注重物的現(xiàn)代化，人對(duì)物的片面追求導(dǎo)致人自身情感的豐富性被弱化，人在精神層面的需要難以得到滿足。馬克思指出，資本主義“一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來(lái)生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落的積累”?，F(xiàn)代化本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化，只有當(dāng)人民從心理和行為上都實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變，該國(guó)才可以真正稱之為現(xiàn)代化的國(guó)家；只有當(dāng)人民同時(shí)擁有充足的物質(zhì)財(cái)富和豐富的精神世界，該國(guó)才可以說真正實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。

精神力量是中華文明生生不息的內(nèi)驅(qū)力，是民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持和加強(qiáng)黨對(duì)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，充分吸收從歷史流變中積淀下來(lái)的講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等優(yōu)秀傳統(tǒng)，注重“豐富人民精神世界，發(fā)展物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)總體布局的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷一個(gè)逐步發(fā)展的過程，從“兩手抓”到“三位一體”“四位一體”，再到“五位一體”。在此過程中，我們黨始終強(qiáng)調(diào)精神文明建設(shè)的重要作用，致力于不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，為人民提供更多更好的精神食糧。新時(shí)代新征程，我們的文化使命是在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。通過建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀等，讓全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起，不斷鞏固和發(fā)展全體人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，著力培養(yǎng)人民的現(xiàn)代文明人格，滿足人民多樣化的精神需求。通過大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)，人民的精神生活更充實(shí)，精神世界更豐富，能夠充分調(diào)動(dòng)人民的首創(chuàng)精神和歷史主動(dòng)精神投身社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為建設(shè)現(xiàn)代文明賦予精神動(dòng)力。

建設(shè)社會(huì)和諧安定的現(xiàn)代文明

實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧安定，是人類孜孜以求的社會(huì)理想，也是現(xiàn)代化發(fā)展的重要目標(biāo)。西方式現(xiàn)代化本質(zhì)上是資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化，社會(huì)當(dāng)權(quán)者的利益傾向是為少數(shù)人和少數(shù)利益集團(tuán)服務(wù)的。因此，西方國(guó)家的現(xiàn)代化導(dǎo)致了社會(huì)矛盾的堆積，甚至帶來(lái)不同階層、不同種族群體之間的激烈沖突。馬克思恩格斯深刻剖析西方現(xiàn)代化過程中的不和諧因素，提出未來(lái)社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。在由自由人聯(lián)合體構(gòu)成的共產(chǎn)主義社會(huì)中，人與自然、人與人、人與社會(huì)都實(shí)現(xiàn)了和諧，人由此實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。

中國(guó)式現(xiàn)代化體現(xiàn)了馬克思主義社會(huì)觀，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“大同之世”“天下為公”等社會(huì)觀，強(qiáng)調(diào)維護(hù)社會(huì)安定和諧，滿足人民對(duì)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處等社會(huì)價(jià)值的向往。堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，構(gòu)建和諧社會(huì)，不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。中國(guó)式現(xiàn)代化聚焦于共建共治，重視經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)公平正義。同時(shí)，打造多層次的社會(huì)保障體系，讓人民共享發(fā)展成果，不斷增強(qiáng)人民的獲得感、幸福感、安全感。中國(guó)式現(xiàn)代化避免了西方式現(xiàn)代化所導(dǎo)致的社會(huì)關(guān)系緊張化困局，將社會(huì)發(fā)展與人的全面發(fā)展關(guān)聯(lián)起來(lái)，追求維護(hù)全方位多領(lǐng)域的和諧統(tǒng)一，為建設(shè)現(xiàn)代文明提供了社會(huì)基礎(chǔ)。

建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代文明

在馬克思主義視域下，“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”是人區(qū)別于其他動(dòng)物的根本特性。這一特性使得人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出一種以實(shí)踐活動(dòng)為中介的相互塑造關(guān)系。從人類文明演進(jìn)的進(jìn)程來(lái)看，西方式現(xiàn)代化在一定程度上推動(dòng)了人類文明的演進(jìn)與轉(zhuǎn)型。但是，由于受資本不斷追求增殖的驅(qū)動(dòng)，西方式現(xiàn)代化把自然僅僅視為征服與改造的對(duì)象，無(wú)休止地掠奪自然資源，引發(fā)了一系列制約人和社會(huì)發(fā)展的環(huán)境危機(jī)。

中國(guó)式現(xiàn)代化超越了人與自然的對(duì)立，以生態(tài)良好為導(dǎo)向，主張建立人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念，這與中國(guó)式現(xiàn)代化倡導(dǎo)的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念相契合。一方面，良好的生態(tài)能夠不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的生態(tài)需求。隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，人民由過去的“求生存”變?yōu)楝F(xiàn)在的“求生活”，對(duì)天藍(lán)、地綠、水清優(yōu)美環(huán)境的需求越來(lái)越強(qiáng)烈。因此，必須在尊重、順應(yīng)、保護(hù)自然的前提下建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生，切實(shí)滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。另一方面，要將生態(tài)優(yōu)勢(shì)持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，使生態(tài)產(chǎn)品更多更公平地惠及全體人民，讓人民切實(shí)感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的環(huán)境效益。綠水青山就是金山銀山，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境改善并非不可兼得。經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以促進(jìn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和改善，同時(shí)保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力。人民在切實(shí)享受生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的同時(shí)，也能在優(yōu)美的環(huán)境中陶冶情操、豐富自身情感體驗(yàn)。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅突破了西方式現(xiàn)代化的人類中心主義傾向，而且科學(xué)回答了如何處理人與自然的關(guān)系問題，走出了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展新路，為建設(shè)現(xiàn)代文明構(gòu)建了生態(tài)屏障。

中國(guó)式現(xiàn)代化在統(tǒng)籌推進(jìn)五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，確立了以人民為中心的嶄新現(xiàn)代化發(fā)展道路，避免了西方物的現(xiàn)代化所導(dǎo)致的人的缺失與錯(cuò)位，努力實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展目標(biāo)。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅展現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義的文明成就，豐富了對(duì)文明發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，而且譜寫了人類文明形態(tài)的新篇章，為世界現(xiàn)代化進(jìn)程注入了強(qiáng)勁的生機(jī)和活力。

（本文是2022年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“馬克思主義文明觀研究”〈項(xiàng)目編號(hào)：22&ZD006〉，北京科技大學(xué)2021年度研究生教育教學(xué)改革項(xiàng)目“博士生思政課‘中國(guó)馬克思主義與當(dāng)代’建設(shè)與效果提升”〈項(xiàng)目編號(hào)：2022JGC013〉階段性成果）

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[3]習(xí)近平著作選讀（第一卷）（第二卷）[M].北京：人民出版社，2023.

（作者簡(jiǎn)介：李艷艷，北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)；楊珊珊，北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）