用文明的交流交融破解“文明沖突論”，以文明的共存互鑒破除“西方文明優(yōu)越論”——

文明因互鑒而充滿活力

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在中國(guó)歷史研究院出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話。他在講話中高度概括了中華文明的突出特性，指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性”“中華文明具有突出的創(chuàng)新性”“中華文明具有突出的統(tǒng)一性”“中華文明具有突出的包容性”“中華文明具有突出的和平性”。他強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定文化自信的首要任務(wù)是：“立足中華民族偉大的歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論，既不盲從各種教條，也不照搬外國(guó)理論，實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主。”習(xí)近平總書記的講話立意高遠(yuǎn)，思想深邃，不僅為我們正確認(rèn)識(shí)中華文明指明了方向，而且為我們正確認(rèn)識(shí)和推動(dòng)人類文明發(fā)展提供了重要遵循。

“文明等級(jí)論”和“文明沖突論”植根于“西方中心主義”，是對(duì)“文明”的褻瀆與濫用

眾所周知，我們現(xiàn)在使用的“文明（Civilization）”一詞來源于拉丁文“Civilizo”，有“開化、教化”之意。“Civilizo”又由拉丁文“Civis”一詞演變而來。“Civis”意為“公民”，與城市有關(guān)，主要指的是居住在城市里的公民。他們與生活在鄉(xiāng)村的居民（Rusticulus）形成鮮明對(duì)照。一般而言，古代文明以國(guó)家的出現(xiàn)為標(biāo)志，“國(guó)家是文明社會(huì)的概括”。但是，由于受生產(chǎn)力條件的限制，古代文明大多只局限于本民族或狹小范圍內(nèi)，相互間的交往較少，文明間的隔閡極為明顯。

隨著地理大發(fā)現(xiàn)和工業(yè)革命的不斷推進(jìn)，資本主義文明在反對(duì)封建制度的斗爭(zhēng)中建立并發(fā)展起來。世界的快速發(fā)展以及由此帶來的世界市場(chǎng)的形成、世界格局的劇變吸引了西方眾多學(xué)者從事西方和非西方關(guān)系的研究，從事文明或跨文明現(xiàn)象的研究。因?yàn)椋诋?dāng)時(shí)的西方人看來，文明“這一概念表現(xiàn)了西方國(guó)家的自我意識(shí)，或者也可以把它說成是民族的自我意識(shí)。它包括西方社會(huì)自認(rèn)為在最近兩三百年內(nèi)所取得的一切成就。由于這些成就，他們超越了前人或同時(shí)代尚處‘原始’階段的人們。西方社會(huì)正是試圖通過這樣的概念來表達(dá)他們自身的特點(diǎn)以及那些他們引以為豪的東西，比如他們的技術(shù)水準(zhǔn)，他們的禮儀規(guī)范，他們的科學(xué)知識(shí)和世界觀的發(fā)展等等”。不過，西方人在充分展示西方文明成就的同時(shí)，濫用“文明”的行為也比比皆是，“比如很多丑惡現(xiàn)象仍能堂而皇之地容身于‘文明’，而在‘文明’論說中夾帶‘西方中心論’私貨的情況也屢見不鮮”。“文明等級(jí)論”和“文明沖突論”就是“西方中心論”的重要組成部分。當(dāng)然，從歷史上看，無論“文明等級(jí)論”，還是“文明沖突論”，都與西方的核心利益有關(guān)，都植根于“西方中心主義”，是對(duì)“文明”的褻瀆與濫用，與文明交往的正常規(guī)律格格不入。

中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)在與世界多種文明的交流互鑒中變得更加厚實(shí)

中國(guó)歷來關(guān)注不同文明間的交往與交流。無論張騫鑿空，還是甘英出使大秦；無論“世界之都”長(zhǎng)安的繁榮，還是世界商人聚集之地泉州的興盛；無論鄭和的七次遠(yuǎn)航，還是明清時(shí)期中國(guó)文化對(duì)西方知識(shí)界的重要影響，這些都是人類文明交往互鑒的產(chǎn)物，更是中華文明開放性和包容性的重要體現(xiàn)。尤其值得一提的是，古絲綢之路的開辟和“四大發(fā)明”在世界的應(yīng)用極大地推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步，是人類文明史上交流互鑒的典范。

古絲綢之路的開通在中華文明與其他文明間架構(gòu)了一座聯(lián)通的橋梁，極大地密切了中國(guó)與外部世界的聯(lián)系，加深了歐亞非各文明間的交往與交流。古絲綢之路發(fā)端于中國(guó)而成就于世界，它是和平之路，也是文明傳播和互鑒之路。聞名世界的“四大發(fā)明”不但記錄了中國(guó)人的智慧，而且推動(dòng)了世界其他民族的創(chuàng)造，體現(xiàn)著文明交融互鑒的巨大價(jià)值。有學(xué)者指出：“自古以來，最重要的藝術(shù)發(fā)明有火藥、指南針、活字印刷、馬頸圈、改進(jìn)的風(fēng)磨和水磨，以及海船等。前三項(xiàng)乃是中國(guó)人極其古老的發(fā)明。歐洲人在中世紀(jì)做了改進(jìn)。”在人類文明發(fā)展史上，中國(guó)的技術(shù)尤其是火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)等扮演了革命性的角色?；鹚幷Я藲W洲的封建城堡；指南針打開了全球性的航行；造紙術(shù)淘汰了昂貴的羊皮紙；印刷術(shù)使少數(shù)人掌握的文化專利走進(jìn)了尋常百姓家。中國(guó)的發(fā)明在世界多種文明的互鑒中發(fā)揮作用，產(chǎn)生影響。

同理，外來的文明也不斷進(jìn)入中華，交往交融，推動(dòng)并促進(jìn)著中華文明的進(jìn)步。距今4500年前，產(chǎn)生于西亞的小麥培植術(shù)等經(jīng)中亞傳入中國(guó)，大大改善了我國(guó)先民的生存條件。從那以后，小麥就成了中國(guó)人的主要糧食，對(duì)中華民族的發(fā)展壯大貢獻(xiàn)卓著。兩漢時(shí)期，中亞“摩訶兜勒一曲”傳入長(zhǎng)安，融入中國(guó)傳統(tǒng)音樂，成為中國(guó)文化的重要組成部分；羅馬治下的馬其頓商隊(duì)跨越崇山峻嶺不遠(yuǎn)萬里經(jīng)陸上絲路于公元100年來到洛陽(yáng)，受到東漢朝廷的高規(guī)格接待。明朝時(shí)，美洲的玉米、馬鈴薯和甘薯種植技術(shù)通過印度、緬甸和菲律賓等周邊國(guó)家引入中國(guó)，不但極大地改變了中國(guó)人的食物結(jié)構(gòu)，而且快速增加了中國(guó)的耕地面積。以前不宜耕種的丘陵、荒山都成了良田沃土。歷史表明，交流是文明的本質(zhì)。中華文明的物質(zhì)基礎(chǔ)正是在與世界多種文明的交流互鑒中變得更加厚實(shí)的。

世界上的文明因多樣而存，因互鑒而充滿活力

中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持吸收和借鑒人類文明的優(yōu)秀成果，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不但改變了中國(guó)歷史的發(fā)展方向，而且給世界文明帶來了全新的生機(jī)。中華人民共和國(guó)成立后，我們堅(jiān)決反對(duì)帝國(guó)主義、霸權(quán)主義，提出并堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)基本原則。黨的十一屆三中全會(huì)后，中國(guó)實(shí)行全方位對(duì)外開放，在姹紫嫣紅的世界文明中，充分展示絢麗多彩的中國(guó)形象，為世界文明增添了無數(shù)中國(guó)元素。

進(jìn)入新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記以政治家的遠(yuǎn)見卓識(shí)和大國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)向世界提出“正確對(duì)待不同國(guó)家和民族的文明，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)文化”等重大議題，而且立足中華文化傳統(tǒng)、立足中國(guó)偉大實(shí)踐，在深刻揭示人類文明的基本特征和發(fā)展方向的基礎(chǔ)上，對(duì)人類文明做出了一系列深入分析，系統(tǒng)地表達(dá)了中國(guó)對(duì)世界文明的獨(dú)特看法和原則立場(chǎng)，并科學(xué)地闡明了下述論斷：第一，不同地區(qū)的人類文明都有其自身存在的價(jià)值；第二，世界文明具有多樣性特征；第三，尊重文明的差異性是文明社會(huì)的基本準(zhǔn)則；第四，堅(jiān)持交流互鑒是人類文明發(fā)展的基石。

2018年6月10日，習(xí)近平總書記出席在青島舉行的上海合作組織成員國(guó)元首理事會(huì)第十八次會(huì)議。在會(huì)上，習(xí)近平總書記提出了令世界為之振奮的新型“文明觀”。他指出：“盡管文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí)沉渣泛起，但文明多樣性是人類進(jìn)步的不竭動(dòng)力，不同文明交流互鑒是各國(guó)人民共同愿望……我們要樹立平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越。”“平等、互鑒、對(duì)話、包容”的文明觀體現(xiàn)的是對(duì)人類文明的尊重，堅(jiān)守的是用文明交流促進(jìn)不同文明間的和諧共生。平等是文明交往的基本前提，互鑒是文明交往的本質(zhì)屬性，對(duì)話是文明和諧發(fā)展的基礎(chǔ)，包容則是文明合作共存、和平共處的關(guān)鍵。“平等、互鑒、對(duì)話、包容”雖各有側(cè)重，但它們共同構(gòu)成了一個(gè)整體。習(xí)近平總書記提出的“世界文明觀”從理論上闡明了文明的本質(zhì)屬性，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義的文明學(xué)說，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要成果，是中國(guó)對(duì)人類文明作出的重大貢獻(xiàn)。

總之，世界上的文明因多樣而存，因互鑒而充滿活力。洞察和研究世界文明須以馬克思主義文明理論和習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持正確的文明觀，深刻理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，不盲從各種教條，不照搬外國(guó)理論，真正做到辨文明之真，周萬事之理，適天下之用，用文明的交流交融破解“文明沖突論”，以文明的共存互鑒破除“西方文明優(yōu)越論”。

（作者為北京師范大學(xué)歷史學(xué)院暨史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心教授。更多詳情請(qǐng)參閱《史學(xué)理論研究》2024年第1期《交流互鑒是人類文明發(fā)展的基石》一文）