唯物辯證法認(rèn)為，事物是普遍聯(lián)系的，事物及事物各要素相互影響、相互制約，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的整體，也是相互作用的系統(tǒng)。世界的存在及事物的聯(lián)系不是靜止不變的“既成事物的集合體”，而是運(yùn)動(dòng)發(fā)展變化的“過程的集合體”。從古到今，人們致力于探討普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)和規(guī)律，構(gòu)建普遍聯(lián)系的理論。馬克思恩格斯批判地改造了黑格爾的普遍聯(lián)系理論，破除其唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)，構(gòu)建起辯證唯物主義的普遍聯(lián)系理論。堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，既是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的必然要求，也是指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)事物、開展工作的重要方法。

普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展

從某種意義上說，普遍聯(lián)系觀點(diǎn)和辯證法的形成是同一個(gè)過程。古人在探討世界的“本原”問題時(shí)，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到豐富多彩的大千世界的各種事物是普遍聯(lián)系的。亞里士多德認(rèn)為“實(shí)體”是“一切存在著的東西由它而存在，最初由它生成，毀滅后又復(fù)歸于它，萬物雖然性質(zhì)多變，但實(shí)體卻始終如一”。在亞里士多德這里，一切存在著的物體因?yàn)榛谕?ldquo;本原”而聯(lián)系在一起。

然而，這種普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)是原始的和樸素的，因?yàn)樗皇钦_地把握了現(xiàn)象世界的總畫面的一般性質(zhì)，卻不能夠說明構(gòu)成這幅總畫面的普遍聯(lián)系的各個(gè)細(xì)節(jié)，而且這種認(rèn)識(shí)帶有明顯的自發(fā)性和猜測(cè)性的成分。這種觀點(diǎn)的形成是由當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r決定的。當(dāng)時(shí)自然科學(xué)正處于搜集材料的階段，人們往往把整個(gè)世界當(dāng)作一個(gè)整體進(jìn)行觀察和研究，力圖把握事物之間的聯(lián)系和發(fā)展過程。

到了15世紀(jì)下半葉，自然科學(xué)由搜集材料的階段發(fā)展到對(duì)事物進(jìn)行分門別類研究的階段。人們把搜集來的材料分解為各個(gè)部分和門類，就某一具體事物來進(jìn)行專門研究。然而，這樣一種研究方法也給人們留下一種思維習(xí)慣，即用孤立的、靜止的、片面的思維方式去思考問題。這種思維方式完全否定了事物之間的聯(lián)系。這就是我們通常所說的形而上學(xué)的思維方式。

隨著經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)積累了大量的實(shí)證材料，人們?cè)絹碓叫枰獙⑦@些材料加以系統(tǒng)化，以便找出各個(gè)領(lǐng)域的內(nèi)在聯(lián)系。于是，從聯(lián)系和發(fā)展方面認(rèn)識(shí)事物的辯證法便產(chǎn)生了。黑格爾哲學(xué)使辯證方法達(dá)到最高的思維形式，肯定了世界是普遍聯(lián)系的。在黑格爾之前，精神現(xiàn)象學(xué)、邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)、歷史哲學(xué)、法哲學(xué)、哲學(xué)史、美學(xué)等，都被割斷聯(lián)系而進(jìn)行分門別類的研究；黑格爾打破了這種研究的傳統(tǒng)壁壘，把各個(gè)領(lǐng)域聯(lián)系起來加以研究，力求找出并指明貫穿這些領(lǐng)域的發(fā)展線索。

遺憾的是，黑格爾的哲學(xué)體系是客觀唯心主義的。恩格斯認(rèn)為，這樣的體系顯然是同黑格爾的辯證方法相矛盾的，“這就是把歷史的終點(diǎn)設(shè)想成人類達(dá)到對(duì)這個(gè)絕對(duì)觀念的認(rèn)識(shí)，并宣布對(duì)絕對(duì)觀念的這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)在黑格爾的哲學(xué)中達(dá)到了。但是這樣一來，黑格爾體系的全部教條內(nèi)容就被宣布為絕對(duì)真理，這同他那消除一切教條東西的辯證方法是矛盾的；這樣一來，革命的方面就被過分茂密的保守的方面所窒息。”

馬克思恩格斯批判和改造了黑格爾關(guān)于普遍聯(lián)系的思想，吸取自然科學(xué)的最新研究成果，特別是細(xì)胞、能量轉(zhuǎn)化與守恒定律、達(dá)爾文進(jìn)化論的研究成果。恩格斯指出：“由于這三大發(fā)現(xiàn)和自然科學(xué)的其他巨大進(jìn)步，我們現(xiàn)在不僅能夠說明自然界中各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個(gè)領(lǐng)域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)本身所提供的事實(shí)，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。”馬克思恩格斯確立普遍聯(lián)系的唯物論基礎(chǔ)，指出普遍聯(lián)系不是某種“精神”或“觀念”的聯(lián)系，而是指外部世界和人類思維的普遍聯(lián)系；人們對(duì)于普遍聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀世界普遍聯(lián)系的反映，進(jìn)而構(gòu)建了普遍聯(lián)系的理論體系，闡述了普遍聯(lián)系的思維方法。

聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，聯(lián)系是事物之間和事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系具有普遍性、客觀性和多樣性等特點(diǎn)。

聯(lián)系的普遍性。一般來說，整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系之網(wǎng)，任何事物都是這個(gè)網(wǎng)上的一個(gè)部分或一個(gè)紐結(jié)，沒有什么事物是孤立存在的?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展和人類的實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)提供了足夠的證據(jù)，說明我們所面對(duì)的大千世界，大至宏觀的宇宙天體，小至微觀的基本粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)和人的思維，都處在普遍的聯(lián)系之中，不存在完全孤立的事物。

聯(lián)系作為一個(gè)哲學(xué)概念，表達(dá)了兩層意思：一是指事物的外部聯(lián)系，即世界上的一切事物、現(xiàn)象和過程都不是孤立存在的，而是以某種方式與其他事物、現(xiàn)象和過程發(fā)生著各種各樣的聯(lián)系，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。二是指事物的內(nèi)部聯(lián)系，即任何事物、現(xiàn)象和過程內(nèi)部的各個(gè)要素、環(huán)節(jié)和階段也是相互聯(lián)系的，每個(gè)事物、現(xiàn)象和過程都是有著內(nèi)部聯(lián)系的統(tǒng)一整體。對(duì)任何一個(gè)事物、現(xiàn)象和過程的理解，都必須注意觀照到內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系兩個(gè)維度?？梢哉f，正是由于事物所具有的內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系的統(tǒng)一，才構(gòu)成豐富多彩的大千世界。一方面，事物的內(nèi)部聯(lián)系使之成為獨(dú)立具體的存在，許許多多事物組成的大千世界便展示出絢麗多姿、豐富多彩的面貌；另一方面，事物的外部聯(lián)系使事物之間通過各種方式聯(lián)系起來，最終使整個(gè)世界形成有機(jī)統(tǒng)一的整體。

聯(lián)系的客觀性。聯(lián)系的客觀性是指聯(lián)系是事物本身所固有的、獨(dú)立于人的意識(shí)之外的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的特性。恩格斯曾說，自然科學(xué)的“三大發(fā)現(xiàn)使我們對(duì)自然過程的相互聯(lián)系的認(rèn)識(shí)大踏步地前進(jìn)了”。第一是細(xì)胞的發(fā)現(xiàn)，說明整個(gè)植物體和動(dòng)物體都是從它的繁殖和分化中發(fā)育起來的。這一發(fā)現(xiàn)，不僅使我們知道一切高等有機(jī)體都是按照一個(gè)共同規(guī)律發(fā)育和生長(zhǎng)的，而且使我們通過細(xì)胞的變異能力看出，有機(jī)體能夠通過改變自己的特性來完成比個(gè)體發(fā)育更高的發(fā)育道路。第二是能量轉(zhuǎn)化與守恒，它向我們表明了一切在無機(jī)界中起作用的所謂力，即機(jī)械力及其補(bǔ)充，所謂能、熱、輻射、電、磁、化學(xué)能，都是普遍運(yùn)動(dòng)的各種表現(xiàn)形式，這些運(yùn)動(dòng)形式按照一定的度量關(guān)系由一種轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N，當(dāng)一種形式的量消失時(shí)，就有另一種形式的一定的量代之出現(xiàn)。因此，自然界中的一切運(yùn)動(dòng)都可以歸結(jié)為一種形式向另一種形式不斷轉(zhuǎn)化的過程。第三是達(dá)爾文的進(jìn)化論，它第一次從聯(lián)系中證明，有機(jī)自然物包括人在內(nèi)，都是由少數(shù)原始單細(xì)胞胚胎長(zhǎng)期發(fā)育的產(chǎn)物，而這些胚胎又是由那些通過化學(xué)途徑產(chǎn)生的原生質(zhì)或蛋白質(zhì)形成的。同樣，20世紀(jì)以來科學(xué)發(fā)展的新成就，如相對(duì)論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)、核能和核技術(shù)、航天和空間技術(shù)、信息技術(shù)、生物技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)和人工智能等，都從不同的領(lǐng)域和層面證明了普遍聯(lián)系的客觀性，從而揭開了人類認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系客觀性的新視野和新高度。

聯(lián)系的多樣性。聯(lián)系的多樣性是指事物聯(lián)系的方式、中介、結(jié)果是多種多樣的。如內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系與偶然聯(lián)系、直接聯(lián)系與間接聯(lián)系等。事物采取什么樣的聯(lián)系方式或中介，不僅決定著事物的性質(zhì)和存在狀態(tài)，而且決定著事物的發(fā)展趨勢(shì)。列寧曾說：“要真正地認(rèn)識(shí)事物，就必須把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和‘中介’。”由于事物多種多樣的聯(lián)系是不平衡的，在事物發(fā)展過程中的地位和作用也是不相同的，因此，在認(rèn)識(shí)事物聯(lián)系的過程中，必須從多種多樣的聯(lián)系中找出最能決定和影響事物存在和發(fā)展趨勢(shì)的聯(lián)系。一般說來，事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，決定著事物的基本性質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)。認(rèn)識(shí)事物內(nèi)部的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，就是認(rèn)識(shí)事物的發(fā)展規(guī)律。當(dāng)然，這并不是說事物外部的、非本質(zhì)的、偶然的聯(lián)系就是不重要的，是不需要研究的；恰恰相反，很多時(shí)候它們對(duì)于事物的發(fā)展可以起到加速或延緩的作用，甚至在一定條件下可能決定著事物發(fā)展的趨勢(shì)和方向。

普遍聯(lián)系觀點(diǎn)蘊(yùn)含的思想方法和工作方法

世界上的萬事萬物是普遍聯(lián)系的，這就肯定了事物存在和發(fā)展是有條件的。所謂條件是指影響和制約該事物存在和發(fā)展的一切因素的總和，這個(gè)總和其實(shí)就是與一個(gè)事物相聯(lián)系并對(duì)它的存在和發(fā)展發(fā)生作用的其他事物。認(rèn)識(shí)事物的普遍聯(lián)系，就是認(rèn)識(shí)事物得以存在、發(fā)展和消亡的條件，進(jìn)而揭示事物存在、發(fā)展和消亡的規(guī)律；按照事物發(fā)展的規(guī)律辦事，就是尊重事物存在和發(fā)展的條件，按照事物存在和發(fā)展的條件來制定工作方案。

第一，肯定世界上任何事物的存在和發(fā)展都需要一定的條件。世界是普遍聯(lián)系的，事物與事物之間的相互作用、相互制約，就構(gòu)成了事物之間互為存在和發(fā)展的條件。任何事物都不可能孤立地存在，實(shí)質(zhì)上就是說沒有任何事物可以離開一定的條件而存在和發(fā)展。如果撇開一個(gè)事物賴以存在的條件而孤立地加以看待，也就是把它當(dāng)作同其他事物沒有任何聯(lián)系的東西，它就可能成為無法理解的東西。列寧曾經(jīng)以下雨為例，說明如果撇開條件孤立地考察問題，就連“下雨好不好”這個(gè)極簡(jiǎn)單的問題都無法作出明確的判斷和回答，更不用說去考察一些復(fù)雜的問題，找到解決復(fù)雜問題的辦法了。事物普遍聯(lián)系的方式是多種多樣的，與之相對(duì)應(yīng)，事物存在和發(fā)展的條件也是多種多樣的，如必要條件和非必要條件、決定性條件和非決定性條件、有利條件和不利條件、主觀條件和客觀條件等。我們要獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，就必須充分考察和研究事物存在和發(fā)展的條件。

第二，肯定世界上任何事物的存在和發(fā)展都需要一定的條件，并不意味著人們?cè)跅l件面前只能消極等待，還要認(rèn)識(shí)到條件是可以改變的。這里有兩層含義：其一是，隨著某一事物的發(fā)展和變化，某一事物與其他事物的聯(lián)系發(fā)生了改變，就是說某一事物存在和發(fā)展的條件也發(fā)生了改變。這就要求我們只有根據(jù)變化了的條件去認(rèn)識(shí)事物，才能獲得對(duì)事物發(fā)展規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。其二是，人們可以經(jīng)過主觀努力、發(fā)揮主觀能動(dòng)作用去改變條件，變不利條件為有利條件，甚至可以創(chuàng)造出為事物發(fā)展所必需的條件。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中精辟地闡述了發(fā)揮人的自覺能動(dòng)性的思想：“一切根據(jù)和符合于客觀事實(shí)的思想是正確的思想，一切根據(jù)于正確思想的做或行動(dòng)是正確的行動(dòng)。我們必須發(fā)揚(yáng)這樣的思想和行動(dòng)，必須發(fā)揚(yáng)這種自覺的能動(dòng)性。”毛澤東深刻地闡述了人類自覺能動(dòng)性的含義，即自覺能動(dòng)性是人們通過實(shí)踐能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。它包括認(rèn)識(shí)和實(shí)踐兩個(gè)方面，體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，主觀和客觀的統(tǒng)一。自覺的能動(dòng)性，既區(qū)別于主觀唯心主義，又區(qū)別于機(jī)械唯物主義。

第三，改變和創(chuàng)造條件的活動(dòng)不是主觀任意的，必須遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。如果違背了事物發(fā)展的規(guī)律或者不具備某種必要條件而主觀地去改變條件、創(chuàng)造條件，就會(huì)陷入主觀盲目性，在實(shí)踐中碰得頭破血流。所以，在改變條件、創(chuàng)造條件的過程中，首先要正確分析主體是否已經(jīng)正確把握了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，是否已經(jīng)具備了改變條件、創(chuàng)造條件的能力和手段；其次要全面分析客觀事物發(fā)展的狀態(tài)及其和其他事物的關(guān)系，尋找改變或創(chuàng)造事物發(fā)展的機(jī)遇；最后在綜合分析主、客觀條件的基礎(chǔ)上，提出實(shí)踐計(jì)劃，制定實(shí)踐方案，確定實(shí)踐目標(biāo)，并通過切實(shí)可行的實(shí)踐活動(dòng)來達(dá)到自己的目的。在這個(gè)過程中，既要充分考慮和利用對(duì)實(shí)現(xiàn)人的目的的有利條件，達(dá)到事半功倍的效果，也必須考慮對(duì)實(shí)現(xiàn)人的目的不利的條件及其對(duì)實(shí)踐的制約作用，盡量減少不利條件的負(fù)面影響。

學(xué)習(xí)普遍聯(lián)系觀點(diǎn)，掌握普遍聯(lián)系的方法，注重普遍聯(lián)系的條件，是有效開展工作的必備能力。在具體工作實(shí)踐中能否時(shí)時(shí)、處處、事事正確把握好事物的各種聯(lián)系，深刻認(rèn)識(shí)各種聯(lián)系的條件，反映一個(gè)人的理論水平、思想方法及外在能力。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在具體的工作中，必須在全面了解事物之間聯(lián)系，把握事物內(nèi)在規(guī)律的前提下，結(jié)合自身工作的實(shí)際，才能有效地打開工作局面，提升工作效率。

【作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授】