黨的二十大報(bào)告系統(tǒng)闡述了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀、方法論和貫穿其中的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，提出“六個(gè)必須堅(jiān)持”，其中很重要的一條就是“必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”。堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，體現(xiàn)了我們黨對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的深刻把握和科學(xué)運(yùn)用，為前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)提供科學(xué)思想方法。只有掌握和運(yùn)用這一科學(xué)思想方法，才能從紛繁復(fù)雜的矛盾中把握規(guī)律，增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性，推動(dòng)黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)不斷向前發(fā)展。

系統(tǒng)觀念的由來(lái)

系統(tǒng)的存在是客觀事實(shí)，但人們對(duì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)卻經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。系統(tǒng)論的產(chǎn)生并不是“時(shí)髦一時(shí)的產(chǎn)物，而應(yīng)當(dāng)把它看做是人類思想史交織發(fā)展的一種現(xiàn)象。”系統(tǒng)觀念萌芽于人類古代社會(huì)，發(fā)展于近代社會(huì)，形成于現(xiàn)代社會(huì)。馬克思恩格斯在創(chuàng)始自己學(xué)說(shuō)的過(guò)程中，不僅大量使用了系統(tǒng)概念，而且使用系統(tǒng)思維方法研究自然界、社會(huì)和人的思維的發(fā)展規(guī)律，取得了巨大的理論成果。

恩格斯曾說(shuō)：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容。因此，關(guān)于思維的科學(xué)，也和其他各門(mén)科學(xué)一樣，是一種歷史的科學(xué)，是關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)。”中國(guó)古代很多哲學(xué)家把宇宙萬(wàn)物、天與人、人體自身當(dāng)作一個(gè)相互作用、相互影響的整體進(jìn)行研究。如“五行說(shuō)”把金、木、水、火、土看作是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本原物質(zhì)，認(rèn)為五種物質(zhì)相生相克構(gòu)成完整的系統(tǒng)；“陰陽(yáng)說(shuō)”用陰與陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，演繹出運(yùn)動(dòng)變化的宇宙整體態(tài)勢(shì)。此外，系統(tǒng)觀念在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)、軍事、醫(yī)藥、天文等方面都有一定程度的反映。如古代農(nóng)書(shū)中對(duì)種子與氣候、土壤、水分、肥料諸因素之間相互關(guān)系都有過(guò)整體性的描述；中醫(yī)學(xué)更是把人作為一個(gè)系統(tǒng)，通過(guò)望、聞、問(wèn)、切等方法進(jìn)行辨證治療；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李冰設(shè)計(jì)修造的都江堰水利工程，直到今天依然是一個(gè)令人嘆為觀止的運(yùn)用系統(tǒng)觀念的典范?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)古代，系統(tǒng)方法無(wú)論在理論上還是實(shí)踐上，都得到較好應(yīng)用。

然而，到了近代，由于自然科學(xué)發(fā)展所處的特定階段，人們更注重對(duì)收集的材料進(jìn)行分門(mén)別類的研究，以便探索其中的因果聯(lián)系。馬克思恩格斯認(rèn)為，這種研究方法所導(dǎo)致的形而上學(xué)的思維方法，“堵塞了自己從認(rèn)識(shí)個(gè)別到認(rèn)識(shí)整體，到洞察普遍聯(lián)系的道路。”如果說(shuō)認(rèn)為事物是孤立的、靜止的存在導(dǎo)致形而上學(xué)的思維方式，那么，肯定事物是系統(tǒng)性的存在則必然導(dǎo)致辯證法。

19世紀(jì)中葉以來(lái)，以細(xì)胞學(xué)說(shuō)、生物進(jìn)化論、能量守恒與轉(zhuǎn)化定律三大發(fā)現(xiàn)為代表的近代科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，深刻揭示了客觀世界普遍聯(lián)系和相互作用的本質(zhì)屬性，為馬克思恩格斯關(guān)于普遍聯(lián)系和系統(tǒng)觀念的提出奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。馬克思恩格斯經(jīng)常使用“系統(tǒng)”“有機(jī)系統(tǒng)”“過(guò)程的集合體”等概念，充分肯定了“系統(tǒng)”概念的意義和建立系統(tǒng)化的世界圖景的必要性，開(kāi)拓了系統(tǒng)思想的新視野。如恩格斯在《反杜林論》中批判了杜林“原則在先”的唯心主義的認(rèn)識(shí)論，論述了辯證思維發(fā)展的自然科學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“關(guān)于自然界所有過(guò)程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認(rèn)識(shí)，推動(dòng)科學(xué)到處從個(gè)別部分和整體上去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系”。在《自然辯證法》中，恩格斯指出：“經(jīng)驗(yàn)的自然研究已經(jīng)積累了龐大數(shù)量的實(shí)證的知識(shí)材料，因而迫切需要在每一研究領(lǐng)域中系統(tǒng)地和依據(jù)其內(nèi)在的聯(lián)系來(lái)整理這些材料。同樣也迫切需要在各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域之間確立正確的關(guān)系”。在每一領(lǐng)域中系統(tǒng)地和依據(jù)其內(nèi)在的聯(lián)系來(lái)整理所收集到的材料，是持有形而上學(xué)思維方式的自然科學(xué)家所完成不了的任務(wù)。所以，恩格斯要求自然科學(xué)家必須學(xué)習(xí)哲學(xué)，提高辯證思維能力。他認(rèn)為理論思維“這種才能需要發(fā)展和培養(yǎng)，而為了進(jìn)行這種培養(yǎng)，除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒(méi)有別的辦法”。

系統(tǒng)的基本特征

所謂系統(tǒng)，是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素按一定方式組成，并同周?chē)h(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的統(tǒng)一整體。從馬克思主義哲學(xué)的角度對(duì)當(dāng)代系統(tǒng)科學(xué)進(jìn)行總結(jié)，可以把系統(tǒng)的基本特征概括為整體性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開(kāi)放性。

系統(tǒng)的整體性揭示了系統(tǒng)整體與其組成要素之間的關(guān)系。萬(wàn)事萬(wàn)物都是以一個(gè)整體的面貌呈現(xiàn)出來(lái)的，整體性成為系統(tǒng)最基本的特性。整體的系統(tǒng)從來(lái)都不是絕對(duì)意義上的單一，而是由多個(gè)子系統(tǒng)組成的。它有兩個(gè)層面的含義：第一，系統(tǒng)的整體性只能存在于各個(gè)組成要素的相互聯(lián)系、相互作用之中，系統(tǒng)整體性的性質(zhì)和功能不等于其各個(gè)組成要素的性質(zhì)和功能的簡(jiǎn)單相加。也就是說(shuō)，系統(tǒng)整體性使之具有各個(gè)構(gòu)成要素本身所不具有的性質(zhì)或功能。正如古希臘哲學(xué)家亞里士多德所言，“整體不等于各孤立部分的總和”。第二，處于某個(gè)系統(tǒng)中的要素，其性能受到該系統(tǒng)整體影響和制約。黑格爾說(shuō)：“只有作為有機(jī)體的一部分，手才獲得它的地位。”毫無(wú)疑問(wèn)，長(zhǎng)在人的身體上的手是受大腦支配、靠骨骼血液運(yùn)行的勞動(dòng)器官；而一只斷手喪失其性質(zhì)和功能，甚至只是一塊腐肉。

系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性揭示了系統(tǒng)中諸要素之間的關(guān)系。結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)中諸要素間按一定的比例、秩序、形式、序列而形成的相互聯(lián)系、相互作用的方式。系統(tǒng)的性質(zhì)和功能不但取決于其構(gòu)成要素的性質(zhì)和功能，而且取決于要素之間的結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)變化了，它的性質(zhì)和功能也會(huì)隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。如石墨和金剛石都由碳原子組成，但由于碳原子結(jié)構(gòu)方式不同，其性質(zhì)便有了根本的區(qū)別。由諸要素構(gòu)成的系統(tǒng)，合理的要素結(jié)構(gòu)形式將促進(jìn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化，推動(dòng)系統(tǒng)的發(fā)展；反之，不合理的要素結(jié)構(gòu)形式將影響系統(tǒng)功能的發(fā)揮，甚至成為系統(tǒng)發(fā)展的羈絆。

系統(tǒng)的層次性揭示了系統(tǒng)不同層次之間的關(guān)系。凡是系統(tǒng)都是有層次的。所謂層次，就是系統(tǒng)中整體與部分在各自依次隸屬的關(guān)系中所形成的等級(jí)。換句話說(shuō)，整個(gè)世界是由各種類型的系統(tǒng)和不同等級(jí)的系統(tǒng)所構(gòu)成的系統(tǒng)世界，但系統(tǒng)和子系統(tǒng)的劃分具有相對(duì)性。如某一系統(tǒng)本身是構(gòu)成上一層次系統(tǒng)的子系統(tǒng)，又是構(gòu)成下一層次子系統(tǒng)的母系統(tǒng)，而母系統(tǒng)的上面還有更高層次的母系統(tǒng)。系統(tǒng)和子系統(tǒng)在這種依次隸屬的關(guān)系中形成的等級(jí)，就是層次。因此，層次性是系統(tǒng)的普遍存在方式。

系統(tǒng)的開(kāi)放性揭示了系統(tǒng)與周?chē)h(huán)境的關(guān)系。系統(tǒng)總是存在于特定環(huán)境之中，并以其特定方式與特定環(huán)境相聯(lián)系。系統(tǒng)與環(huán)境處于相互作用，相互影響的過(guò)程之中，而這個(gè)過(guò)程是通過(guò)相互交換物質(zhì)、能量、信息等來(lái)實(shí)現(xiàn)的。系統(tǒng)正是憑借這種物質(zhì)、能量、信息的交換和傳遞，才得以維持和更新自身的結(jié)構(gòu)，不斷實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，并在更高的程度完善自身的有序性。一旦系統(tǒng)的開(kāi)放性受到破壞，與外界的物質(zhì)、能量、信息交換受到阻礙，系統(tǒng)的存在和發(fā)展就會(huì)受到干擾，導(dǎo)致系統(tǒng)的功能混亂無(wú)序，甚至導(dǎo)致系統(tǒng)自身的解體。系統(tǒng)與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息交換的屬性稱為開(kāi)放性。

運(yùn)用系統(tǒng)觀念指導(dǎo)實(shí)踐

用系統(tǒng)觀念來(lái)指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，就形成系統(tǒng)的思維方法和工作方法。與系統(tǒng)的四個(gè)基本特征相對(duì)應(yīng)，我們要形成全局性、結(jié)構(gòu)性、層次性和開(kāi)放性的思維方法和工作方法。

首先，系統(tǒng)的整體性要求我們確立全局性的思維方法和工作方法。確立全局性思維方法和工作方法，要求我們觀察和處理問(wèn)題必須著眼于事物的整體，把整體的功能和效益作為認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。我們平時(shí)在工作中，常常會(huì)遇到一種情況：有些事情從局部看可能是有道理的，是可行的，但是從全局看卻未必如此，因?yàn)檎驹诓煌慕嵌?，?huì)看到不同的場(chǎng)景。盲人摸象的荒唐之處在于，各自摸到大象的一個(gè)部分，就高呼著“大象像柱子”“大象像扇子”“大象像一堵墻”，把各自摸到的部分當(dāng)作大象的整體。我們決不能做摸大象的盲人。因此，我們?cè)谔幚韱?wèn)題、進(jìn)行決策時(shí)，要立足整體、總攬全局、把握大勢(shì)、著眼大事，努力尋求實(shí)現(xiàn)整體功能和效益的最佳方案。在強(qiáng)調(diào)全局性思維方法和工作方法的同時(shí)，還要注意研究局部的情況。因?yàn)椋瑥南到y(tǒng)論來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)整體性質(zhì)和功能，取決于構(gòu)成要素的種類、數(shù)量和性質(zhì)。越是結(jié)構(gòu)嚴(yán)密的系統(tǒng)，其整體性質(zhì)和功能越是依賴于構(gòu)成要素的狀況。有時(shí)一個(gè)關(guān)鍵性的要素出了問(wèn)題，就會(huì)影響整個(gè)系統(tǒng)的性質(zhì)和功能。因此，要注重分析各組成要素的情況及其在系統(tǒng)中的地位作用，根據(jù)系統(tǒng)的整體目標(biāo)，努力提高各要素本身的質(zhì)量，并以此作為提高系統(tǒng)整體功能的基礎(chǔ)。所以，從某種意義上說(shuō)，全局和局部是相對(duì)的。我們工作所面對(duì)的環(huán)境既是全局，又是局部。這就要求我們?cè)谔幚韽?fù)雜問(wèn)題時(shí)，注意擺正全局與局部的關(guān)系，處理好個(gè)體與組織、眼前與未來(lái)、集體與國(guó)家的關(guān)系，不斷提升大局觀念和整體觀念；在事關(guān)全局整體利益的重大問(wèn)題上，必須旗幟鮮明地維護(hù)整體利益，個(gè)體服從集體、地方服從中央、局部服從全局，保持全國(guó)一盤(pán)棋，才能無(wú)往而不勝。

其次，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性要求我們確立結(jié)構(gòu)性的思維方法和工作方法。系統(tǒng)論告訴我們，結(jié)構(gòu)決定功能，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的變化決定系統(tǒng)的功能也會(huì)隨之發(fā)生變化。合理的結(jié)構(gòu)能促進(jìn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化，不合理的結(jié)構(gòu)會(huì)造成系統(tǒng)功能的內(nèi)耗。因此，必須下大力氣通過(guò)結(jié)構(gòu)的合理化以實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)功能的優(yōu)化。一堆石頭雜亂無(wú)章地堆在公園里，就是一堆垃圾，影響人們的觀瞻；同樣一堆石頭交給園林設(shè)計(jì)師，就會(huì)成為錯(cuò)落有致的假山，給人以視覺(jué)的沖擊和美的享受。同樣一堆石頭，只是結(jié)構(gòu)不同，決定其性質(zhì)和功能也完全不同。正是因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)性對(duì)于系統(tǒng)的性質(zhì)和功能的實(shí)現(xiàn)起著如此重要的作用，所以，在當(dāng)代科學(xué)研究和社會(huì)實(shí)踐中，人們?cè)絹?lái)越重視對(duì)各類系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的研究。

再次，系統(tǒng)的層次性要求我們確立層次性的思維方法和工作方法。人們認(rèn)識(shí)事物的目的是把握事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。同理，認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的目的也是把握系統(tǒng)的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。這就要求我們，其一，要注重考察不同層次的結(jié)構(gòu)和功能。一般說(shuō)來(lái)，系統(tǒng)的層次愈高，其結(jié)構(gòu)就愈嚴(yán)密，有序性和組織程度就愈高，功能就愈完備和高級(jí)。比如，在社會(huì)系統(tǒng)中，國(guó)家和家庭就是處于不同層次的系統(tǒng)，國(guó)家的結(jié)構(gòu)要比家庭復(fù)雜得多，嚴(yán)密得多?？疾觳盐詹煌瑢哟蜗到y(tǒng)的特殊結(jié)構(gòu)和功能，在管理和控制系統(tǒng)方面發(fā)揮著特殊作用。其二，要注重研究不同層次的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。系統(tǒng)有共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，每個(gè)層次又有各自的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律。研究系統(tǒng)的層次性，就是為了在認(rèn)識(shí)不同層次共同的運(yùn)動(dòng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，認(rèn)識(shí)和把握各個(gè)層次的特殊運(yùn)動(dòng)規(guī)律。其三，要注重考察不同層次系統(tǒng)之間的關(guān)系。不同層次的系統(tǒng)之間是相互聯(lián)系、相互制約的。其中，低層次系統(tǒng)是高層次系統(tǒng)的基礎(chǔ)，其有序程度和發(fā)展?fàn)顩r對(duì)高層次系統(tǒng)乃至整個(gè)大系統(tǒng)具有重要影響；高層次系統(tǒng)對(duì)低層次系統(tǒng)具有主導(dǎo)作用并制約著低層次系統(tǒng)，它對(duì)低層次系統(tǒng)的存在方式、發(fā)展方向和拓展規(guī)模等都有引導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)的作用。

最后，系統(tǒng)的開(kāi)放性要求我們確立開(kāi)放性的思維方法和工作方法。開(kāi)放是系統(tǒng)存在和發(fā)展的必要條件，封閉的系統(tǒng)在現(xiàn)實(shí)中是不可能存在和發(fā)展的。因?yàn)?，系統(tǒng)的有序程度是同系統(tǒng)內(nèi)部的能量或信息量成正比的。系統(tǒng)只有實(shí)行對(duì)外的開(kāi)放，才能從外界環(huán)境中不斷吸收能量和信息，維持和增加系統(tǒng)的有序性。

【作者系中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部教授】