2014年3月27日，習(xí)近平主席在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表重要演講。在這篇被媒體稱為“文明宣言”的演講里，習(xí)近平總書記對文明、各民族文明的多樣性、平等性、包容性以及各民族文明間的文明交流互鑒提出了具體建議。這次演講距今已近十年了，作為習(xí)近平總書記關(guān)于文明思想的集中呈現(xiàn)仍具有重要價(jià)值。自黨的十八大以來，習(xí)近平總書記對文明問題有過持久和深入的論述，特別是圍繞“一帶一路”倡議、中國—阿拉伯國家合作論壇和2014年在聯(lián)合國大會(huì)上發(fā)表的“文明宣言”，系統(tǒng)地闡述了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文明觀。習(xí)近平總書記是把文明觀放在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的大格局下論述的，也就是說，人類文明交流互鑒的思想是與人類命運(yùn)共同體的前景緊密聯(lián)系在一起，并作為其前提和基礎(chǔ)提出來的。從邏輯上來講，人類命運(yùn)共同體既應(yīng)包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化的內(nèi)容，也應(yīng)包括文明的內(nèi)容，而后者在更廣的意義上又涵蓋了前者的所有要素。因此，人類命運(yùn)共同體是前景、是目標(biāo)、是理想，文明交流互鑒是其在文明領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)的途徑和手段。

交流互鑒是文明存在與發(fā)展的應(yīng)有狀態(tài)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記提出并親自部署實(shí)施“一帶一路”倡議，提出世界各國文明交流互鑒、共享共贏發(fā)展成果、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等理念，構(gòu)建起各國各區(qū)域文明敘述的中國話語體系。

習(xí)近平總書記提出了文明是多彩的、文明是平等的、文明是包容的理念，指出文明交流互鑒是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿Γ惶岢龀珜?dǎo)尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越；提出既要把握各種文明交流互鑒的大勢，又要重視不同思想文化相互激蕩的現(xiàn)實(shí)；倡導(dǎo)的全球治理觀，高舉構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的旗幟，推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理的方向發(fā)展；提出我們要本著對人類前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)的態(tài)度，做全人類共同價(jià)值的倡導(dǎo)者，以寬廣胸懷理解不同文明對價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國家人民對價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑的探索，把全人類共同價(jià)值具體地、現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)到實(shí)現(xiàn)本國人民利益的實(shí)踐中去。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要樹立正確的歷史觀、大局觀、角色觀，提出主權(quán)平等既是數(shù)百年來國與國規(guī)范彼此關(guān)系最重要的準(zhǔn)則，也是聯(lián)合國及所有機(jī)構(gòu)組織共同遵循的首要原則；堅(jiān)持對話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界；堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界；堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界；堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開放包容的世界；堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。習(xí)近平總書記提出推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，不是以一種制度代替另一種制度，不是以一種文明代替另一種文明，而是不同社會(huì)制度、不同意識(shí)形態(tài)、不同歷史文化、不同發(fā)展水平的國家在國際事務(wù)中利益共生、權(quán)利共享、責(zé)任共擔(dān)，形成共建美好世界的最大公約數(shù)。

習(xí)近平總書記的上述思想，傳達(dá)出對各國各區(qū)域文明敘述的中國立場。這一立場的根基就是充分尊重各國各區(qū)域文明發(fā)展的歷史和道路，充分尊重各國各區(qū)域文明自我表達(dá)的權(quán)利，充分傳達(dá)出了中國對世界各國各區(qū)域文明共生共存、共同發(fā)展的善意，表達(dá)了中國參與構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國關(guān)系框架的決心，表明中國將繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，不斷貢獻(xiàn)中國智慧和中國力量。

文明多彩是尊重歷史與現(xiàn)實(shí)，文明平等是對西方獨(dú)尊的批判，文明交流互鑒是達(dá)成人類命運(yùn)共同體的階梯。習(xí)近平總書記對文明、文明交流互鑒的重要論述是將文明交流互鑒作為文明存在、發(fā)展的應(yīng)有狀態(tài)來討論文明在當(dāng)今世界的生存發(fā)展，是將文明交流互鑒作為必然樣態(tài)來論述的。

對文明的論述源自現(xiàn)實(shí)關(guān)懷、服務(wù)于現(xiàn)實(shí)關(guān)懷

關(guān)于文明交流的途徑和手段研究，學(xué)術(shù)界基本達(dá)成一個(gè)普遍共識(shí)、在古代文明交流中最常見的途徑，一是戰(zhàn)爭，二是貿(mào)易。

中華民族有一百萬年人類史、一萬年文化史、五千多年文明史。這意味著，文明是文化的系統(tǒng)集成。文明是一個(gè)國家、一個(gè)民族的生產(chǎn)方式、生活方式和精神信仰等的系統(tǒng)表達(dá)，也有人認(rèn)為文明是一種獨(dú)特的組織方式。馬克思曾經(jīng)指出過人類生產(chǎn)方式與生活方式所具有的文明價(jià)值。李學(xué)勤介紹過英國人格林·丹尼爾《最初的文明》里關(guān)于文明的觀點(diǎn)：古代文明應(yīng)具有5000人規(guī)模的城市、成熟的文字、復(fù)雜的禮儀建筑。李學(xué)勤認(rèn)為還應(yīng)該加上冶金技術(shù)的發(fā)明和使用?？倸w一句話，文明是一個(gè)國家、一個(gè)民族生產(chǎn)生活方式的系統(tǒng)存在。因此，要使一個(gè)民族生活的系統(tǒng)存在與另一個(gè)民族的相互交流，而不是單一物品的交流，這種交流具有整體性。民族國家之間的戰(zhàn)爭是最常見也是最具規(guī)模的交流手段。歷史上，人類各民族和國家之間的戰(zhàn)爭確實(shí)起到了促進(jìn)文明交流的作用，那是用無數(shù)先民的生命和鮮血促進(jìn)的交流，也是最野蠻和殘酷的文明交流手段。古希臘史詩《荷馬史詩》敘述了以雅典城邦為首的希臘聯(lián)軍與特洛伊城邦之間的戰(zhàn)爭，這是兩種文明之間的戰(zhàn)爭，也是兩種文明的交流。希羅多德的《歷史》又名《希臘波斯戰(zhàn)爭史》（公元前443年）記錄了希臘、西非、北非等不同文明之間的戰(zhàn)爭和文明特點(diǎn)；修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》記錄了雅典提洛同盟與斯巴達(dá)伯羅奔尼撒同盟之間的戰(zhàn)爭（公元前431—404年），展示了不同文明在人性、正義等價(jià)值觀上的差異。這些不同民族、部族之間的戰(zhàn)爭記錄，客觀上表現(xiàn)出古代民族部落或部族之間慣常的交流方式。進(jìn)入公元紀(jì)以后，東西羅馬帝國、波斯與周邊民族部落之間的戰(zhàn)爭，都記錄著文明交流的史冊，是這些地區(qū)文明多樣性的例證。

戰(zhàn)爭是古代民族國家之間文明交流的重要手段，而且是最殘酷暴烈的手段，戰(zhàn)爭在帶來文明交流的同時(shí)，也帶來文明的中斷、突變甚至毀滅。從這個(gè)意義上說，民族、國家之間的貿(mào)易促進(jìn)文明間交流更為可貴。習(xí)近平主席在聯(lián)合國演講中曾經(jīng)歷數(shù)中華文明與世界各國交流的例子：“公元前100多年，中國就開始開辟通往西域的絲綢之路。漢代張騫于公元前138年和119年兩次出使西域，向西域傳播了中華文化，也引進(jìn)了葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、芝麻等西域文化成果。西漢時(shí)期，中國的船隊(duì)就到達(dá)了印度和斯里蘭卡，用中國的絲綢換取了琉璃、珍珠等物品。中國唐代是中國歷史上對外交流的活躍期。據(jù)史料記載，唐代中國通使交好的國家多達(dá)70多個(gè)，那時(shí)候的首都長安里來自各國的使臣、商人、留學(xué)生云集成群。這個(gè)大交流促進(jìn)了中華文化遠(yuǎn)播世界，也促進(jìn)了各國文化和物產(chǎn)傳入中國。15世紀(jì)初，中國明代著名航海家鄭和七次遠(yuǎn)洋航海，到了東南亞很多國家，一直抵達(dá)非洲東海岸的肯尼亞，留下了中國同沿途各國人民友好交往的佳話。明末清初，中國人積極學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技知識(shí)，歐洲的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、地理學(xué)知識(shí)紛紛傳入中國，開闊中國人的知識(shí)視野。之后，中外文明交流互鑒更是頻繁展開，這其中有沖突、矛盾、疑惑、拒絕，但更多是學(xué)習(xí)、消化、融合、創(chuàng)新。”當(dāng)然，世界其他國家對中國的文明交流也有很多例證，例如印度佛教被傳播到中土的歷史。上述事實(shí)說明，基于商貿(mào)的文明交流，在推進(jìn)各國文明交流互鑒中發(fā)揮了重要作用。

世界上最古老、最重要的交通要道，都服務(wù)于戰(zhàn)爭和貿(mào)易。如，中國與西域、中亞、西方國家之間的交通要道絲綢之路，就是以貿(mào)易溝通、促進(jìn)中西文明交流的重要要道；茶馬古道從內(nèi)地通往東南亞、印度和俄羅斯、中亞；羅馬大道由羅馬向外輻射，總計(jì)超過12萬公里，是古代商貿(mào)、軍事和通訊的重要道路。貿(mào)易達(dá)成的各民族、種族、國家之間的文明交流比較緩慢，但卻更為持久，屬于“歸納式”交流。

進(jìn)入近代以來，文明交流最為殘暴的方式，就是西歐殖民主義者對非洲的販奴運(yùn)動(dòng)，對此絕不可以局限在單純的資本力量范圍來解釋。從16世紀(jì)以來到20世紀(jì)，數(shù)以千萬計(jì)的非洲黑人被販運(yùn)到美洲為奴，同時(shí)，非洲文明也被植入美洲文明中去。同時(shí)，歐洲先進(jìn)的資本主義國家機(jī)器護(hù)衛(wèi)著資本，擴(kuò)張到世界各地，在把各民族、國家席卷進(jìn)資本風(fēng)暴中的同時(shí)，也將各民族、各國家的文明帶進(jìn)資本主義文明之中。無論是戰(zhàn)爭、貿(mào)易，還是殖民，它們作為手段導(dǎo)致文明間的交流，都是強(qiáng)勢文明對弱勢文明的侵略。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里談道：“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界。”“資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”馬克思的論斷，抓住了資本主義時(shí)代世界文明走向的大勢，即：在西方先進(jìn)生產(chǎn)力的驅(qū)動(dòng)下，不僅經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)發(fā)展進(jìn)入資本主義化軌道，文明的資本主義文明化同樣是不可抗拒的趨勢。

進(jìn)入20世紀(jì)以來，文明交流隨著航海、航空和廣泛的社會(huì)交往而迅速推進(jìn)，最為突出的是媒體技術(shù)的高速發(fā)展，加劇了各民族文明的交流。數(shù)字技術(shù)的突破更是給文明傳播交流帶來革命性跨越，但其仍沒有改變文明交流的傳統(tǒng)范式：強(qiáng)勢文明的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和文化霸權(quán)導(dǎo)致文明交流中西方壓倒東方、北方壓倒南方，西方文明在國際交往中往往擁有話語霸權(quán)，而弱勢文明處于被敘述、改編、改寫甚至歪曲的地位。雖然二戰(zhàn)之后世界非殖民化進(jìn)程加速，改變了非洲、亞洲、拉美地區(qū)國家的政治地位，新興國家在經(jīng)濟(jì)上也逐漸自主，逐漸擺脫了西方列強(qiáng)的壓榨和掠奪，但在數(shù)字化時(shí)代的文明交流中，仍處于失語狀態(tài)。政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等領(lǐng)域的弱勢，必然在文明交流過程中體現(xiàn)出來；弱勢文明被遮蔽、被改寫、被歪曲的局面沒有改變。

習(xí)近平總書記提出的世界文明交流互鑒的理念，正是基于這一現(xiàn)實(shí)背景，對歷史和現(xiàn)實(shí)所提出緊迫課題的回應(yīng)。這一關(guān)切所在，不僅在文明交流，而且更集中在文明間的平等交流。

平等交流是文明互鑒的前提

文明間交流的不平等身份和地位，是全球化時(shí)代或者說資本主義擴(kuò)張時(shí)代的普遍規(guī)律，而在這一論題的延展過程中，文明間的差異逐漸被敘述為新的歷史時(shí)期世界格局中沖突和戰(zhàn)爭的根源。

對于文明差異性的反思，西方學(xué)術(shù)界在18—19世紀(jì)便已經(jīng)開始。法國思想家基佐的文明觀奠定了西方學(xué)術(shù)史上關(guān)于文明的核心和基礎(chǔ)認(rèn)知。這個(gè)時(shí)期的文明觀，既明確了歐洲文明的統(tǒng)一性，又強(qiáng)化了歐洲文明與世界其他文明的差異性、對立性，并以歐洲文明為標(biāo)準(zhǔn)，確立文明內(nèi)涵和性質(zhì)的歐洲中心主義。

隨著歐洲社會(huì)面臨的危機(jī)臨近，19—20世紀(jì)的學(xué)術(shù)界開始反思甚而顛覆批判這一歐洲中心主義。斯賓格勒在《西方的沒落》一書里批駁了西方文化中心主義的習(xí)慣觀點(diǎn)，認(rèn)為那種把西方文明“當(dāng)作全部世界事變的假定中心”而圍繞它旋轉(zhuǎn)的時(shí)代已然過去。湯因比在其研究中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人類文明的多樣性存在和發(fā)展，認(rèn)為人類各種文明都具有各自基本規(guī)律，其興衰的原因是能否解決好不同文明間的挑戰(zhàn)。文明也像一個(gè)有機(jī)體，要經(jīng)歷起源、生長、衰落和解體四個(gè)階段，湯因比認(rèn)為，各文明并非孤立存在，而是相互接觸，包括同一時(shí)代文明在空間中的接觸、不同時(shí)代文明在時(shí)間里的接觸。雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》里同樣把文明的研究對象擴(kuò)大到世界各地區(qū)，提出人類文明的“軸心時(shí)代”觀點(diǎn)。這些西方學(xué)者的研究成果，突出地提出了世界文明的多樣性觀點(diǎn)，視野從歐洲擴(kuò)大到世界各地、各民族文明；提出了文明興衰更替的規(guī)律問題；提出了各文明之間交流交往的接觸問題。應(yīng)該承認(rèn)，這是西方學(xué)術(shù)的巨大進(jìn)展。

世界各國和各文明的進(jìn)步加劇了西方文明的危機(jī)。1993年，亨廷頓提出了不同文明之間沖突，特別是西方文明與世界其他文明沖突的可能性。1996年，在由學(xué)術(shù)界擴(kuò)大到國際政治領(lǐng)域的廣泛論爭中，亨廷頓把這一觀點(diǎn)擴(kuò)展為《文明的沖突與世界秩序的重建》一書。該書的核心觀點(diǎn)是，正在出現(xiàn)的全球政治的主要和最危險(xiǎn)的方面將是不同文明集團(tuán)之間的沖突。他引用基辛格劃分的世界六大力量觀點(diǎn)，得出結(jié)論：“在這個(gè)新世界中，區(qū)域政治是種族的政治，全球政治是文明的政治，文明的沖突取代了超級(jí)大國的競爭。”亨廷頓的觀點(diǎn)揭示出冷戰(zhàn)結(jié)束后全球范圍內(nèi)的身份認(rèn)同危機(jī)，在最廣泛意義上的全球化時(shí)代，當(dāng)持續(xù)近一個(gè)世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)之爭暫告結(jié)束，福山所幻想的全球資本主義化的“歷史終結(jié)”破滅之后，超越國家、民族、區(qū)域的公共空間并未形成，這一刻，回歸民族、種族、宗教，最終落腳于文明，成為必然歸宿。“在冷戰(zhàn)后的世界，文化既是分裂的力量，又是統(tǒng)一的力量。”但是，亨廷頓為這一矛盾作出了一個(gè)戰(zhàn)略性劃分，他提出：后冷戰(zhàn)時(shí)代世界政治的一個(gè)主軸是西方的力量和文化與非西方的力量和文化相互作用。這一觀點(diǎn)，既是西方學(xué)術(shù)界與政治戰(zhàn)略界所習(xí)慣的“我與非我”思維的延續(xù)，又體現(xiàn)出西方政治戰(zhàn)略界面臨危機(jī)時(shí)不由自主的選擇。顯然，這一反應(yīng)揭示出全球化時(shí)代以來世界各區(qū)域文明與西方文明的基本關(guān)系。這一關(guān)系不僅屬于歷史，還存在于現(xiàn)實(shí)，屬于當(dāng)下。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文明交流互鑒，倡導(dǎo)世界各文明多樣性、平等性、包容性，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)。承認(rèn)世界各文明的多樣性，是對各民族文明發(fā)展歷史合理性的尊重；強(qiáng)調(diào)文明間的平等性，則是強(qiáng)調(diào)文明的價(jià)值觀；為了強(qiáng)調(diào)不同文明的包容性，則提出了文明共存的原則。只有在此基礎(chǔ)上，才能夠?qū)崿F(xiàn)人類文明交流互鑒的目標(biāo)，也才能夠?qū)崿F(xiàn)人類命運(yùn)共同體的愿景。

（作者系中國民間文藝家協(xié)會(huì)原分黨組書記、駐會(huì)副主席）