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樹(shù)立正確的中華民族歷史觀

報(bào)告人:王冬麗 中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院中華民族共同體概論教研室主任
簡(jiǎn) 介:一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)。歷史觀正確與否,關(guān)系人心聚散、國(guó)家興亡、民族盛衰。正因如此,習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào),要引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的歷史觀。在中華民族偉大復(fù)興征程上,端正歷史觀,才能更好開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。本期報(bào)告,中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院中華民族共同體概論教研室王冬麗主任從各民族交往交流交融是中華民族發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力,研究中華民族歷史要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),研究中華民族歷史不能執(zhí)今律古三個(gè)方面,為我們講解了“樹(shù)立正確的中華民族歷史觀”這一主題。歡迎觀看。
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發(fā)布時(shí)間:2024-02-07 16:13
  • 秦始皇開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)大一統(tǒng)的政治格局。此后,歷朝歷代都將國(guó)家統(tǒng)一當(dāng)作最大目標(biāo)。中國(guó)復(fù)雜的地理結(jié)構(gòu)催生出各經(jīng)濟(jì)區(qū)域共存互惠的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。黃河旱作農(nóng)業(yè)區(qū)、江南稻作農(nóng)業(yè)區(qū)、草原畜牧區(qū)、東北農(nóng)牧區(qū)、西南林農(nóng)區(qū)高度互補(bǔ),彼此依賴。但是,如果沒(méi)有國(guó)家的統(tǒng)一作為基礎(chǔ),各民族就無(wú)法組合成共同受益的群體,反而會(huì)因爭(zhēng)奪資源而互相攻伐。因此,各民族交往交流交融就成為中華民族發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力,更是一種“剛需”。[文稿][課件]

  • 中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院中華民族共同體概論教研室王冬麗主任以 安史之亂的深層原因與南北朝時(shí)期民族融合為例,讓我們了解了研究中華民族歷史要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。[文稿][課件]

  • 不能用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)去要求古人,因?yàn)殡S著時(shí)代的變化,人們對(duì)事物的認(rèn)知也會(huì)變,所以,我們必須尊重歷史、尊重現(xiàn)實(shí)。對(duì)于精忠報(bào)國(guó)的岳飛,我們不能要求他用現(xiàn)代思維思考宋與金的關(guān)系。但是,岳飛忠君愛(ài)國(guó)的精神,早已深入各族人民的心中,成為各族人民共同學(xué)習(xí)的榜樣。[文稿][課件]

     

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    王冬麗 中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院中華民族共同體概論教研室主任

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    鑄牢中華民族共同體意識(shí),就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹(shù)立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。我們必須堅(jiān)持樹(shù)立正確的中華民族歷史觀,重視和加強(qiáng)中華民族共同體歷史研究,準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中華民族多元一體格局,增強(qiáng)對(duì)中華民族的認(rèn)同感和自豪感。

    一、各民族交往交流交融是中華民族發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力

    中國(guó)的國(guó)土總面積有960萬(wàn)平方公里,地勢(shì)西高東低,復(fù)雜多樣。我們的先民在這片遼闊的土地上,辛勤勞作,繁衍生息,創(chuàng)造了絢麗多彩的中華文明。

    黃河中下游平原是我國(guó)農(nóng)耕文明萌芽發(fā)展的主要地區(qū),豐富的水源和肥沃的土地適宜種植谷類、豆類等糧食。同時(shí),黃河流域孕育的中華文明,與尼羅河流域孕育的古埃及文明、兩河流域孕育的古巴比倫文明、恒河流域孕育的古印度文明并稱四大古文明。

    為什么黃河中下游平原是中華文明的搖籃和源頭?因?yàn)檫@一地區(qū)的氣候適宜人類生存、耕作。當(dāng)時(shí)的東北平原緯度太高,氣候寒冷,不適宜人類居住。再看低緯度地區(qū),這一地區(qū)天氣炎熱,雨水充沛。較多的雨水會(huì)形成沼澤,還可能形成雨林,不適于農(nóng)業(yè)耕作。比如,亞馬遜河流域的水量非常充沛,但是這一地區(qū)的氣溫太高,并且有大片的熱帶雨林,人類無(wú)法在這一地區(qū)進(jìn)行耕作。在很早的時(shí)候,長(zhǎng)江中下游平原也是沼澤較多,隨著氣候變化,沼澤減少,這片土地才逐漸適合耕作。

    中國(guó)與其他文明古國(guó)在地理環(huán)境上存在不同。中國(guó)被山脈、高原以及海洋包圍,唯一相對(duì)平坦的北部地區(qū)是廣闊的沙漠和草原。在華夏大地,無(wú)論是華北大平原,還是西南的山水環(huán)繞,亦或是江南的復(fù)雜水系,甚至于東北的白山黑水,西北的大漠黃沙,都形成了獨(dú)特的文化氣質(zhì),并且完美地統(tǒng)一起來(lái),共同形成了中華文明。中國(guó)獨(dú)特的地理環(huán)境與適宜的氣候,為文明的延續(xù)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

    雖然古印度、古巴比倫、古埃及都發(fā)祥于江河流域,并各自發(fā)展出本民族獨(dú)特的文化。但遺憾的是,除了中華文明,另外三個(gè)古文明都沒(méi)有得到傳承和延續(xù)。比如古印度,雖然它的東西兩面都是大海,但是在西北方有一個(gè)開(kāi)闊的高原地帶,這個(gè)地帶可以通往中東地區(qū),是大兵團(tuán)出入的有利條件,這就為文明的延續(xù)帶來(lái)了不確定性。

    400毫米等降水量線是中國(guó)的一條重要地理分界線,也是農(nóng)耕文明與游牧文明的分界線。800毫米等降水量線是中國(guó)南方和北方的地理分界線,也是水稻和小麥種植的分界線。這兩條線把中國(guó)分成了三大地域,在這三大地域生活的人們有著不同的生計(jì)方式。正是這種不同,為中華文明的多樣性發(fā)展提供了有利條件。

    除了兩條等降水量線的劃分方式,費(fèi)孝通先生還把中華民族整體地域初步劃分為“六大板塊”。“六大板塊”指北部草原地區(qū)、東北角高山森林區(qū)、西南角青藏高原、云貴高原、沿海地區(qū)、中原地區(qū)。

    游牧民族主要生活在北部草原地區(qū),他們的生計(jì)方式較為單一,主要以畜牧業(yè)為主。明朝統(tǒng)一中國(guó)后,加強(qiáng)了邊貿(mào)互市的控制,導(dǎo)致一部分蒙古人的生活資料十分匱乏,蒙古的俺答汗曾感慨,“氈裘不耐夏熱,段(緞)布難得”。氈裘是北方游牧民族用皮毛制成的衣服,這種衣服在夏天很熱,所以他們需要麻布、絲綢制成的衣服,但是這些面料在當(dāng)時(shí)并不容易得到。在《北狄順義王俺答等臣貢表文》中還記載,“生鍋破壞,百計(jì)補(bǔ)漏用之,不得已至以皮貯水煮肉為食”。從這句話可以看出,北方游牧民族煮飯的鍋已經(jīng)爛得不能再補(bǔ)了,但是又沒(méi)有其他東西代替,他們非常缺乏手工產(chǎn)品和生產(chǎn)手工產(chǎn)品的技術(shù)。

    茶葉是我國(guó)一種古老的飲品,在古代還是一種重要的戰(zhàn)略物資。游牧民族的飲食主要以牛羊肉為主。肉類屬于高油脂食物,所以他們需要一種去油促消化的飲品來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。茶葉正好含有生物堿和茶多酚,具有促進(jìn)食物消化、降血脂、醒腦提神、去腥膻等作用,是解決“三高”和消脂的良劑。另外,茶葉使用方便、易保存。對(duì)于中原人來(lái)說(shuō)茶葉是飲品,對(duì)于游牧民族來(lái)說(shuō)茶葉是一種必需品,所以,游牧民族對(duì)茶葉情有獨(dú)鐘。

    正是因?yàn)椴枞~具有以上特點(diǎn),游牧民族為了獲取茶葉,有時(shí)不惜動(dòng)用武力。除了通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng),他們還通過(guò)邊貿(mào)互市的方式獲取茶葉。

    馬在古代是重要的戰(zhàn)爭(zhēng)、交通工具。中原地區(qū)養(yǎng)馬的成本很高,同時(shí),養(yǎng)馬的自然條件也不如北方。漢朝剛建立的時(shí)候,由于連年征戰(zhàn),劉邦想組建皇家馬車隊(duì),但是連四匹同樣毛色的馬都找不到,因?yàn)楫?dāng)時(shí)的馬匹要優(yōu)先供給軍隊(duì)。

    為什么中原地區(qū)養(yǎng)馬的成本高?馬的養(yǎng)殖,除了需要大量的草,還需要黑豆、麥麩等精細(xì)飼料,有一句話叫“馬無(wú)夜草不肥”。馬對(duì)于中原人來(lái)講,它的用途較為單一,中原人很少吃馬肉、喝馬奶,甚至連馬糞都不被當(dāng)作肥料。對(duì)于中原人來(lái)說(shuō),養(yǎng)馬的產(chǎn)出比不高,所以大家養(yǎng)馬的積極性也不高。如果中原需要馬匹怎么辦?這就需要同游牧民族進(jìn)行交易。游牧民族需要茶葉,中原人需要馬匹,為了各取所需,兩地的邊貿(mào)往來(lái)就形成了。

    不同生計(jì)方式之間的互補(bǔ)和交流,是由地理環(huán)境決定的,無(wú)論是和平時(shí)期,還是戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,這種交流都是“剛需”。茶馬古道是中原和游牧民族進(jìn)行茶葉和馬匹交易的重要?dú)v史見(jiàn)證。茶馬古道地跨陜、甘、貴、川、滇、青、藏等地,推動(dòng)了各民族經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展,凝聚了各民族的精神,加強(qiáng)了各民族間的團(tuán)結(jié)。各民族交往交流交融是中華民族發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力,是中華民族大一統(tǒng)理念的根源。另外,茶馬古道還外延達(dá)南亞、西亞、中亞和東南亞各國(guó),打通了古代國(guó)際貿(mào)易的通道。

    秦始皇開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)大一統(tǒng)的政治格局。此后,歷朝歷代都將國(guó)家統(tǒng)一當(dāng)作最大目標(biāo)。在歷史的關(guān)鍵點(diǎn)上,中華民族選擇了統(tǒng)一的道路,放棄了分裂的道路。

     

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