習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一原創(chuàng)性命題的重要性，并指出，“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。”[1]這一論斷揭示了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的重大現(xiàn)實(shí)意義，彰顯了我們黨的高度文化自覺(jué)和文化自信，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)標(biāo)定了前進(jìn)目標(biāo)，為我們黨在新時(shí)代擔(dān)當(dāng)和踐行新的文化使命提供了科學(xué)指引。

一、中華民族現(xiàn)代文明主體性的本質(zhì)意蘊(yùn)

中華民族現(xiàn)代文明的主體性建構(gòu)是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的題中應(yīng)有之義。主體性作為重要哲學(xué)范疇，在根本上指向置身于現(xiàn)代社會(huì)生活的“現(xiàn)實(shí)的人”成其為自身的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、能力，即人在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的主觀性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。從主體性建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)意義看，主體性確立的關(guān)鍵是人意識(shí)到自己是存在的主體并且依據(jù)這種主體意識(shí)去展開(kāi)自己的生活。

文明的主體性根源于人的文化主體性實(shí)踐，揭示出與他者相區(qū)別且有鮮明文明特質(zhì)和獨(dú)特價(jià)值立場(chǎng)的存在狀態(tài)。文化是人類與生俱來(lái)的本質(zhì)規(guī)定性，是人區(qū)別于其他存在物的生活樣法。沒(méi)有文化就沒(méi)有人的存在，同樣沒(méi)有人去實(shí)現(xiàn)文化，也就沒(méi)有文化的存在和發(fā)展。從這個(gè)意義上說(shuō)，人的主體性實(shí)踐活動(dòng)所表征的是人的文化生命，亦是人的文化主體性。文化作為文明的靈魂和精華，人的文化主體性彰顯了文明的主體性，文明的主體性來(lái)自于人的文化主體性實(shí)踐。

中華民族現(xiàn)代文明的主體性彰顯出現(xiàn)代中華文明有別于世界上其他文明的特有文明魅力和文化特性。推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明的主體性建構(gòu)，是彰顯文化自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信、實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的必要選擇，也是創(chuàng)新馬克思主義文化理論、發(fā)展習(xí)近平文化思想的必然要求，更是中華文明從蒙塵走向新生、屹立于世界文明之林的現(xiàn)實(shí)需求，對(duì)于發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)、創(chuàng)新中華民族的文化生命體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)具有重大意義。

二、中華民族現(xiàn)代文明主體性建構(gòu)的內(nèi)在理?yè)?jù)

習(xí)近平文化思想為中華民族現(xiàn)代文明的主體性建構(gòu)提供了理論理?yè)?jù)。習(xí)近平文化思想作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義文化理論的守正創(chuàng)新，是我們黨對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)中的規(guī)律性認(rèn)識(shí)加以高度概括和凝結(jié)的科學(xué)理論成果。從理論體系看，習(xí)近平文化思想從建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代方位、戰(zhàn)略地位、本質(zhì)意蘊(yùn)、使命任務(wù)、發(fā)展道路、價(jià)值理念、方針原則、政治保證等方面闡明了新時(shí)代文明建設(shè)的一般規(guī)律，為中華民族現(xiàn)代文明的主體性建構(gòu)提供了科學(xué)指引。從實(shí)踐推進(jìn)看，習(xí)近平文化思想以“七個(gè)著力”為基本要求，為中華民族現(xiàn)代文明的主體性建構(gòu)繪制了路線圖，展現(xiàn)出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新氣象和新作為。

中華文明的突出特性是中華民族現(xiàn)代文明主體性建構(gòu)的文化理?yè)?jù)。中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性。其中，“生生不息、貫通古今”的連續(xù)性表明，中華民族現(xiàn)代文明不是標(biāo)志著中華文明在現(xiàn)代社會(huì)的斷裂，而是中華文明在“存古今之續(xù)”中創(chuàng)造的；“舊邦新命、革故鼎新”的創(chuàng)新性賦予中華民族現(xiàn)代文明以求變革新的文化基因；“九州共貫、多元一體”的統(tǒng)一性穩(wěn)固了中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在社會(huì)結(jié)構(gòu)；“和而不同、兼收并蓄”的包容性賦予中華民族現(xiàn)代文明以開(kāi)放的文化基因；“和實(shí)生物、天下大同”的和平性使人類文明新形態(tài)超越了西方資本主義文明的霸權(quán)性和侵略性?？傊?，中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特性賦予中華民族現(xiàn)代文明以鮮明的主體性特質(zhì)。

中國(guó)式現(xiàn)代化的文化建設(shè)是中華民族現(xiàn)代文明主體性建構(gòu)的實(shí)踐理?yè)?jù)。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，是深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全新文明形態(tài)，“賦予中華文明以現(xiàn)代性力量”[2]。中國(guó)式現(xiàn)代化的文化建設(shè)為建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的主體性提供了現(xiàn)實(shí)路徑。“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。人類社會(huì)每一次躍進(jìn)，人類文明每一次升華，無(wú)不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步。”[3]在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化建設(shè)中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因血脈得以延續(xù)，并得以持續(xù)性實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。這標(biāo)志著中華文明實(shí)現(xiàn)從古中國(guó)軸心文明向中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代文明的升華。扎實(shí)推進(jìn)和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的文化建設(shè)，推動(dòng)物的全面豐富和人的全面發(fā)展，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)和中華民族現(xiàn)代文明的主體性建構(gòu)。

三、中華民族現(xiàn)代文明主體性建構(gòu)的基本路徑

中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是中華民族現(xiàn)代文明主體性建構(gòu)的根本政治保障。安東尼奧·葛蘭西在《獄中札記》提出文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)于破除資本主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治地位、推進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)具有重要意義。列寧認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)質(zhì)是發(fā)揮無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化的滲透性和潛移默化性作用，塑造工農(nóng)群眾對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的文化認(rèn)同感和文化凝聚力。當(dāng)代中國(guó)具有復(fù)雜的社會(huì)文化生態(tài)，先進(jìn)文化理念和落后文化思潮相互激蕩，本體文化和外來(lái)文化相互碰撞，這構(gòu)成中華民族現(xiàn)代文明主體性建構(gòu)的最為緊要的現(xiàn)實(shí)文化語(yǔ)境。因此，中華民族現(xiàn)代文明的主體性建構(gòu)必須以中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)為政治保障。在當(dāng)代中國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨掌握和發(fā)揮文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，掌握中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于當(dāng)代中國(guó)大眾觀念的統(tǒng)領(lǐng)性作用和方向性指引，引導(dǎo)人們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為中華民族現(xiàn)代文明的主體性建構(gòu)提供政治支撐力量。

中華民族的文化主體性是中華民族現(xiàn)代文明主體性建構(gòu)的文化理性。文化是文明的內(nèi)在靈魂和歷史積淀。中華民族的文化主體性指向中華民族在文化建設(shè)上表現(xiàn)出的文化理性特質(zhì)，以文化自覺(jué)、文化自信、文化自強(qiáng)三種基本形式呈現(xiàn)。首先，文化自覺(jué)體現(xiàn)了中華民族對(duì)于新時(shí)代文化建構(gòu)的主體性能動(dòng)意識(shí)。增強(qiáng)文化自覺(jué)，通過(guò)考察中華文明的歷史起源、發(fā)展脈絡(luò)、資源稟賦、構(gòu)成要素、未來(lái)趨向，透過(guò)各種文化因素及其復(fù)雜關(guān)系的表象把握中華民族現(xiàn)代文明主體性建構(gòu)的本質(zhì)及其內(nèi)在規(guī)律；其次，文化自信體現(xiàn)了中華民族昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌和理性平和的文化心態(tài)。堅(jiān)定文化自信，認(rèn)同、肯定和堅(jiān)守中華文化，在文化交往中堅(jiān)持文化自主性和獨(dú)立性，正確處理馬學(xué)、中學(xué)、西學(xué)三種文化資源的關(guān)系，善于取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，為中華民族現(xiàn)代文明的主體性建構(gòu)提供文化滋養(yǎng)；最后，文化自強(qiáng)體現(xiàn)了中華民族在激發(fā)中華文化主體性過(guò)程中的文化自主性和文化自為性。堅(jiān)持文化自強(qiáng)，遵循文化創(chuàng)造和創(chuàng)新的基本規(guī)律，把握傳承與發(fā)展、守正與創(chuàng)新之間的張力性關(guān)系，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予其以新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，探索建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明主體性的發(fā)展道路?？傊?，中華民族現(xiàn)代文明的主體性來(lái)自于中華民族的文化主體性。只有堅(jiān)持中華民族的文化主體性，中華民族現(xiàn)代文明的主體性建構(gòu)才能掌握文化主動(dòng)，中華民族現(xiàn)代文明才會(huì)彰顯與世界其他文化交流互鑒的鮮明文化特性。

“兩個(gè)結(jié)合”是中華民族現(xiàn)代文明主體性建構(gòu)的根本方法。“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，為我們推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明的主體性建構(gòu)提供了重要思想指引。“第二個(gè)結(jié)合”是又一次思想解放，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將結(jié)合，在理論上回應(yīng)了“古今中西之爭(zhēng)”，破除了“古今”與“中西”之間的二元對(duì)立邏輯，超越了文化保守主義和文化激進(jìn)主義；在實(shí)踐中為創(chuàng)造中華民族現(xiàn)代文明穩(wěn)固了馬克思主義魂脈和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根脈。一方面，“兩個(gè)結(jié)合”作為推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的基本路徑，在文化層面既克服了文化保守主義的復(fù)古和守舊傾向，又超越了“文化現(xiàn)代化必須西方化和資本主義化”的文化激進(jìn)主義主張，為非西方文明走出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立境域、建設(shè)多元化的現(xiàn)代文明樹(shù)立了典型樣本。另一方面，“兩個(gè)結(jié)合”不僅強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論與中國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐的互動(dòng)，更開(kāi)啟了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的“合作式對(duì)話”，即尋求馬克思主義與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的契合點(diǎn)，這實(shí)現(xiàn)了作為“文化魂脈”的馬克思主義與作為“文化根脈”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的貫通融合，使中華文明得以開(kāi)辟出具有科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值理念的活動(dòng)場(chǎng)域，創(chuàng)造出中國(guó)式現(xiàn)代化的嶄新文化形態(tài)和中華民族的現(xiàn)代文化生命體，極大激活和張揚(yáng)了中華民族現(xiàn)代文明的主體性。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，就是要鞏固中華民族的文化主體性、建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的主體性。文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。唯有堅(jiān)守馬克思主義的理論魂脈，賡續(xù)中華民族的歷史文脈，拓展中華文化的現(xiàn)代根脈，增強(qiáng)和鞏固中華民族的文化主體性，激活和發(fā)揮理論引領(lǐng)力、思想凝聚力、文化創(chuàng)造力、觀念輻射力，才能開(kāi)顯文以培元、文以鑄魂、文以正心、文以化人、文以弘業(yè)的價(jià)值旨趣，推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明的主體性建構(gòu)和人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，為推動(dòng)人類的思想解放和文化解放貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

（作者單位：武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

[2]習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》2023年第17期。

[3]《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2017年版，第5頁(yè)。