12月4日，北京市社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所第40期人文精神舉論壇順利舉辦。本次論壇邀請了北京大學(xué)哲學(xué)系王中江教授做題為“心靈為身體立則：出土文獻(xiàn)與早期儒家的身心主從模式”的線上專題講座。講座由哲學(xué)所孫偉研究員主持，哲學(xué)所科研人員及相關(guān)同仁參加。

講座開始，王中江教授首先指出，將人二分為身與心或身體與心靈的二元論，在東西方哲學(xué)中各形態(tài)，雖然它們的出現(xiàn)過程、構(gòu)成、形態(tài)和內(nèi)在氣質(zhì)都不可化約為單一性和一致性的東西，但兩者都構(gòu)成了人類早期智慧突破的一部分。早期中國子學(xué)家的身心論，有不同的形態(tài)，如“身心一體論”、“身心并行論”，而儒家則主要是“身心主從論”。

接下來，從馬王堆帛書《五行》、郭店簡《性自命出》和清華簡《心是謂中》三個(gè)文本出發(fā)，王中江教授對早期儒家的身心主從論做出分析。第一，從三個(gè)文獻(xiàn)來看，它們都有一個(gè)心靈為身體立則、立法的“身心主從”圖式，而且是一個(gè)用不同方式表達(dá)的身心主從圖式；第二，身心主從論這一模式的一方是以身、體、形以及更具體的耳目口鼻等名稱命名的人的形體、肢體和感官等機(jī)體及機(jī)能的部分；另一方則是以心、精、神、魂等名稱命名的人的心理和意識(shí)機(jī)體及思慮活動(dòng)的部分。第三，由于這三個(gè)文本都屬于儒家類的出土文獻(xiàn)，所以這三個(gè)文本中的身心主從論同時(shí)也是身心倫理主從論，是人的心靈對身體的倫理規(guī)范。由此出發(fā)，王中江教授指出，早期儒家是身心主從論不是當(dāng)代心靈哲學(xué)的一般認(rèn)知意義上的身與心之間的關(guān)系，也不是養(yǎng)生學(xué)意義上的養(yǎng)身和養(yǎng)心的關(guān)系，而是儒家倫理學(xué)意義上的身心主從關(guān)系，在在《性自命中》中，心對身體的規(guī)范，呈現(xiàn)出儒家在信用上的身體行為倫理，這也是一般所說的儒家知行合一和言行一致的倫理價(jià)值和規(guī)范。在《心是謂中》里，儒家的倫理符號(hào)雖然不明顯，但其中的美丑概念也有心對身的倫理規(guī)范性意味。將其引向政治世界，則形成了一個(gè)以君為主、以民為從的主從論。而在《五行》中，一方面心貴于身，因此能對身進(jìn)行倫理規(guī)范；另一方面，心用禮規(guī)范身，從而就在“音聲貌色”上表現(xiàn)出不同的愛敬方式。

講座最后，王中江老師指出，早期儒家的身心主從論不限于這三個(gè)出土的文本，也不限于儒家，其他子學(xué)家既有類似于這三個(gè)出土文本的身心主從表達(dá)，也有實(shí)質(zhì)上的心對身體的倫理規(guī)范。而從橫向的角度來看，希臘也有一個(gè)身心關(guān)系論，希臘語中的身體與心靈、靈魂的相對的詞匯表達(dá)的身心關(guān)系也有的復(fù)雜譜系，如在柏拉圖身心二元論的圖式中，將身體的欲望和情感部分放在了心靈中，使之同靈魂中的高貴部分（理性、推理、正義等）同處在一個(gè)靈魂堡壘中，這就像是子學(xué)家說的心中有心那樣。人類的心大體上都差不多，后天的人如何，主要是看人們?nèi)绾问褂盟麄兿忍斓男模拖袢藗內(nèi)绾问褂眉夹g(shù)那樣。

講座結(jié)束后，王中江教授與參會(huì)人員展開熱烈的交流和討論，并對提出的問題逐一做出了回應(yīng)。本次講座從“身心主從”角度加深了大家對早期儒家身心理論的了解，促進(jìn)了各學(xué)科之間的學(xué)術(shù)交流，對今后科研工作的展開產(chǎn)生了積極的影響。