祁述裕 中共中央黨校（國家行政學(xué)院）社會(huì)和文化教研部主任

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2023年10月7日至8日，全國宣傳思想文化工作會(huì)議在北京召開。習(xí)近平總書記對(duì)宣傳思想文化工作作出重要指示，強(qiáng)調(diào)要“著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)要深刻把握中華文明的突出特性，他指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。在深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義上，習(xí)近平總書記指出，“結(jié)合”的前提是彼此契合，“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，“結(jié)合”筑牢了道路根基，“結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間，“結(jié)合”鞏固了文化主體性。“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索面向未來的理論和制度創(chuàng)新。

那么，“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)涵、價(jià)值、意義是什么？傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還有哪些問題需要深入研究？這些都是學(xué)術(shù)界正在研討的重大話題。

一、“第二個(gè)結(jié)合”的提出和系統(tǒng)闡述是重要的創(chuàng)新

（一）“傳統(tǒng)”釋義

談到文化的傳承發(fā)展，首先要理解“傳統(tǒng)”這一概念。什么是傳統(tǒng)？學(xué)術(shù)界認(rèn)為，傳統(tǒng)是人們代代相傳的行事方式，對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力。對(duì)于“傳統(tǒng)”這一概念，我們可以從兩個(gè)方面來看：一是物質(zhì)傳統(tǒng)，如歷史建筑、紀(jì)念碑、歷史景觀、雕塑、繪畫、書籍等；二是精神傳統(tǒng)，包括人類以往創(chuàng)造的制度、信仰、價(jià)值觀和行為方式等無形的精神產(chǎn)品，比如儒家思想傳統(tǒng)、文人畫傳統(tǒng)等。在精神傳統(tǒng)中，有一個(gè)概念叫實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)。實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)是指崇尚過往的成就智慧和制度，并主張把過去繼承下來的行為方式視為楷模和指南的傾向，比如對(duì)宗教和家庭的感情、對(duì)祖先和權(quán)威的敬重、對(duì)家鄉(xiāng)的懷戀之情等。以上是對(duì)“傳統(tǒng)”這一關(guān)鍵詞的介紹。

這是2022年6月22日在四川眉山拍攝的三蘇祠（無人機(jī)照片）。（新華社記者 沈伯韓 攝）

（二）在中國共產(chǎn)黨的歷史中，中國共產(chǎn)黨人對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了深刻變化

我們知道，新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)都是持批判傳統(tǒng)文化態(tài)度的。當(dāng)然，這里是有一個(gè)背景的。曾是資產(chǎn)階級(jí)改良派代表人物的康有為在辛亥革命后墮落為一個(gè)狂熱的尊孔復(fù)辟派。1913年11月，康有為致電袁世凱，要求袁世凱“尊圣衛(wèi)道”“令學(xué)校讀經(jīng)”。這與復(fù)辟稱帝的袁世凱的想法不謀而合。對(duì)于袁世凱、康有為尊孔復(fù)古的做法，陳獨(dú)秀、李大釗、胡適等人進(jìn)行了強(qiáng)烈抵制和反對(duì)，并由此發(fā)動(dòng)了聲勢浩大的新文化運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀發(fā)表抨擊尊孔復(fù)古的文章，提出“打倒孔家店”。陳獨(dú)秀在《駁康有為致總統(tǒng)總理書》中指出，“孔教與帝制，有不可離散之因緣”。1917年，李大釗發(fā)表了《孔子與憲法》一文，明確指出，“孔子者，歷代帝王專制之護(hù)符也。憲法者，現(xiàn)代國民自由之證券也。專制不能容于自由，即孔子不當(dāng)存于憲法。”瞿秋白在《〈新青年〉之新宣言》中指出：“中國的舊社會(huì)舊文化是什么？是宗法社會(huì)的文化，裝滿著一大堆的禮教倫常，固守著無量數(shù)的文章詞賦；禮教倫常其實(shí)是束縛人性的利器，文章詞賦也其實(shí)是貴族淫昏的粉飾。”

那么，青年毛澤東對(duì)傳統(tǒng)是什么態(tài)度？這也是大家非常關(guān)注的。1919年，毛澤東同志在《湘江評(píng)論》上發(fā)表《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》一文。他在闡發(fā)與論述該學(xué)會(huì)章程中的“自由討論學(xué)術(shù)”一條時(shí)指出：“我們反對(duì)孔子，有很多別的理由。單就這獨(dú)霸中國，使我們思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)的。”

隨著我們黨對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的逐步深入，中國共產(chǎn)黨人對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度發(fā)生了變化。

新民主主義革命時(shí)期，中國共產(chǎn)黨人更多是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的態(tài)度來看待中國傳統(tǒng)文化的。1938年10月，毛澤東同志在黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)上指出，“我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”。在《新民主主義論》中，毛澤東同志提出，“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。

新中國成立后，中國共產(chǎn)黨提出在文藝領(lǐng)域要堅(jiān)持推陳出新、洋為中用、古為今用的方針。毛澤東同志提出，“對(duì)中國的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)充分地利用，批判地利用”。

改革開放以后，1982年我國頒布了《中華人民共和國文物保護(hù)法》。1985年，中國正式加入《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。2004年，我國加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年，《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》發(fā)布。2011年，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》發(fā)布。可以看出，改革開放以后我國越來越重視對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

黨的十八大以來，我國更加重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在治國理政中的重要作用。習(xí)近平總書記指出，宣傳闡釋中國特色，要講清楚每個(gè)國家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

2013年11月，習(xí)近平總書記在山東省曲阜市考察時(shí)，強(qiáng)調(diào)要大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在孔府和孔子研究院參觀考察時(shí)，習(xí)近平總書記拿起桌上擺放的《孔子家語通解》和《論語詮解》兩本書，一邊翻閱一邊說：“這兩本書我要仔細(xì)看看。”

2014年，習(xí)近平主席在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”，“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今”，“善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”，“堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。