反文明的野蠻，遠(yuǎn)離“至善”的惡——

西方現(xiàn)代化開創(chuàng)不出人類新文明

西方現(xiàn)代化以理性、自由、資本主導(dǎo)、西方中心論為支柱，只能生長出西方資本型文化、單向度文化、殖民擴(kuò)張式文化。應(yīng)當(dāng)肯定，西方文化對推進(jìn)人類進(jìn)步和人類文明具有重要?dú)v史貢獻(xiàn)。然而，正是基于這種貢獻(xiàn)，西方國家在西方文化演進(jìn)中，卻逐漸將其轉(zhuǎn)化為帝國“文明”，并建構(gòu)起“西方中心論”的理論體系和話語體系；在這種建構(gòu)中，蘊(yùn)含著使帝國“文明”異化為野蠻的基因和邏輯。西方中心論理論體系和話語體系的邏輯起點(diǎn)是西方現(xiàn)代化道路，其建構(gòu)邏輯包括步步遞進(jìn)的幾個(gè)環(huán)節(jié)。

線性道路——強(qiáng)調(diào)西方現(xiàn)代化道路及其現(xiàn)代性具有強(qiáng)烈的歷史意識和時(shí)間意識，內(nèi)蘊(yùn)歷史的連續(xù)性、進(jìn)步性與時(shí)間的不可逆性，以及歷史發(fā)展道路的單線性；西方通過宗教批判削弱教會(huì)權(quán)威獲得解放，通過政治批判削弱貴族和君主權(quán)威獲得解放，通過經(jīng)濟(jì)學(xué)批判確立了市民社會(huì)中平民的地位，一些平民通過從事工商業(yè)且擁有土地等私有財(cái)產(chǎn)后成為資本家，資本家經(jīng)營需要“市場”“自由”，資本家之間需要平等相處且維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，由此要求“民主”；西方現(xiàn)代化道路蘊(yùn)含的理性和解放、自由和民主、工業(yè)和市場、市民社會(huì)和個(gè)人利益等，是現(xiàn)代化歷史和文明歷史上最大的進(jìn)步，西方現(xiàn)代化道路及其蘊(yùn)含的文明觀具有唯一性、標(biāo)準(zhǔn)性和普遍性，因而把“西方現(xiàn)代化道路”解釋成“世界現(xiàn)代化的唯一道路”，把“地域文明”解釋成“普遍文明”，否認(rèn)后發(fā)國家之道路和文明的獨(dú)特性，強(qiáng)調(diào)后發(fā)國家須完全遵循西方設(shè)定的“現(xiàn)代化道路”和“文明模式”。馬泰·卡林內(nèi)斯庫說：“只有在一種特定的時(shí)間意識，即線性、不可逆的、無法阻止地流逝的歷史性時(shí)間意識的框架中，現(xiàn)代性這個(gè)概念才能被構(gòu)想出來。”這實(shí)質(zhì)上是推崇線性歷史進(jìn)步觀和唯“西”世界史觀，是西方中心論的“道路存在”。

單數(shù)文明——西方文明是建立在以理性和解放、自由和民主、工業(yè)和市場、市民社會(huì)和個(gè)人利益為核心理念的線性歷史進(jìn)步觀和西方中心論世界史觀基礎(chǔ)上的，后者是西方文明的立足點(diǎn)。西方堅(jiān)持“單數(shù)”一元文明觀，常常罔顧事實(shí)，由他們作為單一主體來解釋文明，把他們所解釋的文明當(dāng)作最高的、絕對的“唯一”，其實(shí)質(zhì)是“西方中心論”的帝國“文明”觀，具有把“文明”異化為野蠻的邏輯和基因，是西方中心論的“文明存在”。

民族優(yōu)越——既然西方的理性和解放、自由和民主、工業(yè)和市場是世界文明史上的最大進(jìn)步，就會(huì)進(jìn)一步認(rèn)為作為西方文明主體承擔(dān)者的西方民族就是世界上最文明、最先進(jìn)、最優(yōu)秀的民族，具有充分的文明“優(yōu)越感”，高于非西方民族，由此推行“西方中心論”，把世界劃分為西方世界和非西方世界，認(rèn)為西方世界的民族是“主”，非西方世界的民族是“客”，屬于蒙昧、野蠻、未開化的民族，“主”必須統(tǒng)治“客”。借此，以求確立西方在整個(gè)世界體系中的主宰地位。這實(shí)質(zhì)上是唯“西”民族優(yōu)越觀，是西方中心論的“民族存在”。

天賦人權(quán)——為把理性和解放、自由和民主、工業(yè)和市場釋為世界文明史上的最大進(jìn)步，就進(jìn)一步為此提供人性論證，強(qiáng)調(diào)人之實(shí)體是個(gè)人；實(shí)體個(gè)人的本性就是追求個(gè)人為我的物質(zhì)利益與自由、民主，這是天賦人權(quán)，符合自然秩序，也最符合人性，私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的；個(gè)人作為實(shí)體性、主體性的為我存在，在追求物質(zhì)財(cái)富中，在私有財(cái)產(chǎn)占有中，能找到自我價(jià)值，因而應(yīng)確立為我的物質(zhì)利益與個(gè)人自由、民主的至高無上性。于是，關(guān)于人的本性是“自私”“自保”等理論就紛紛出場。這可稱為“天賦人權(quán)觀”，是西方中心論的“人性存在”。

社會(huì)進(jìn)化——認(rèn)為自由民主是普遍適用的治理原則，西方現(xiàn)代性模式作為文明理念，需全面貫徹到社會(huì)領(lǐng)域和世俗化進(jìn)程中。在工業(yè)化過程中，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是自由市場經(jīng)濟(jì)（或資本）的存在并主導(dǎo)；政治領(lǐng)域是世俗政治權(quán)力的確立及其合法化，及民主的存在；文化領(lǐng)域是宗教衰微與功利、自由文化的興起；社會(huì)領(lǐng)域是世俗化、城市化。這可稱之為“社會(huì)進(jìn)化觀”，是西方中心論的“社會(huì)存在”。

理性標(biāo)準(zhǔn)——西方中心論強(qiáng)調(diào)的個(gè)人主體性、自由、民主都要聚焦到理性上，認(rèn)為理性是統(tǒng)一社會(huì)模式和秩序的維護(hù)者，缺乏理性，其他都無從實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)理性是最高尺度，一切都要到理性的審判臺上加以評判。理性具有本質(zhì)性、邏輯性、同一性、唯一性、普遍性、至上性、永恒性、絕對性、主體性、否定性，西方國家可依據(jù)理性制定具有控制世界最高權(quán)力的“世界標(biāo)準(zhǔn)”，如現(xiàn)代性標(biāo)準(zhǔn)、人權(quán)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等，應(yīng)當(dāng)用這些世界標(biāo)準(zhǔn)裁量其他國家和民族，非西方國家、民族唯有實(shí)行西方文明模式才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這是把現(xiàn)代化、文明化等于西方化，可稱之為“理性尺度觀”，是西方中心論的“理性存在”。

開化使命——否定非西方國家、民族，認(rèn)為西方文明就是世界最先進(jìn)的文明，具有普遍性，非西方國家、民族要么蒙昧，要么野蠻，要么半開化，西方世界需要行使上帝旨意的“文明開化使命”，如輸出所謂的普世價(jià)值，實(shí)行殖民擴(kuò)張，甚至訴諸暴力或戰(zhàn)爭，引起戰(zhàn)端，認(rèn)為這些具有合法性即“正當(dāng)性”。以“文明開化”為名，“一直是歐洲國家體系擴(kuò)張的首選武器，”數(shù)個(gè)世紀(jì)至今，西方一直狂妄自大，用文明和野蠻等強(qiáng)制性話語來為自身帝國式的“文明開化”辯護(hù)。這可稱為“開化使命觀”，是西方中心論的“合法存在”。

美麗神話——西方的“自由民主”“單數(shù)文明”“民族優(yōu)越”“西方中心”“唯西獨(dú)尊”“天賦人權(quán)”“資本主導(dǎo)”“理性尺度”“世界主宰”“開化使命”等，一定意義上蘊(yùn)含著利己、對立、擴(kuò)張和沖突的基因，由此西方的帝國“文明”已異化為“野蠻”。為遮蔽這種“野蠻”，就制造出諸多“美麗神話”，為“西方中心論”提供意識形態(tài)辯護(hù)，即把自己的利益說成普遍利益，認(rèn)為西方所做的一切都是世界上最文明的，其所作所為都是在行使“文明開化使命”，是為了普遍的利益。這可稱為“意識形態(tài)神話觀”，是西方中心論的“意識形態(tài)存在”。

哲學(xué)唯“一”——它們進(jìn)一步為西方中心論提供哲學(xué)根基。從古希臘哲學(xué)到德國古典哲學(xué)，都注重用思維法則為現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界建構(gòu)“同質(zhì)性”的秩序，確定作為最后本源、最高權(quán)威、最高目的的形而上學(xué)的最高的“一”，用“一”解釋“多”，這就是近代西方哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的“萬能理性”或“絕對精神”，認(rèn)為它具有最高的“普遍性”，是同化“多”的最高“同一性”、主宰“多”的最權(quán)威的“主宰者”，是統(tǒng)治現(xiàn)實(shí)世界的絕對的“終極存在”，具有操控一切并使一切發(fā)生變化的魔力，決定著社會(huì)生活的基本面貌，主導(dǎo)著現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界。其實(shí)質(zhì)，就是證明“同一性”的“目的”和“意義”。“同一性思維”的特質(zhì)，就是強(qiáng)調(diào)一高于多、獨(dú)斷高于寬容、獨(dú)白高于對話、強(qiáng)力高于平等、控制高于自由、專制高于民主，因而，西方傳統(tǒng)的理性形而上學(xué)大都是為“西方中心論”做哲學(xué)論證的。這可稱為唯“一”哲學(xué)觀或理性形而上學(xué)世界觀，是西方中心論的“哲學(xué)存在”。

以上幾個(gè)環(huán)節(jié)的總邏輯：把世界唯“西”化→把西方唯“一”化→把唯一“統(tǒng)一”化→把統(tǒng)一“統(tǒng)治”化→若不服從統(tǒng)治就“打壓”。其實(shí)質(zhì)就是把進(jìn)步化為中心—把特殊說成普遍—把西方當(dāng)成世界—把文化等同文明—把現(xiàn)代化等于西方化，這就是西方所謂的“基于規(guī)則的秩序”。由上可見，以近代西方工業(yè)化、市場化、資本化為基石，以理性和解放、自由和民主、市民社會(huì)和個(gè)人利益為核心理念的西方現(xiàn)代化從基因上只能內(nèi)生出“物化文化”“資本型文化”“單向度文化”“殖民擴(kuò)張式文化”，這種“文化”在結(jié)果上因注重絕對一元又內(nèi)生出為我、單贏、掠奪、擴(kuò)張、沖突和暴力，并異化為“野蠻”，最后就是以“惡”護(hù)“惡”。對此，威廉斯提出，歐洲殖民國家和殖民擴(kuò)張的衍生國家背后都有一個(gè)中心思想作支撐，即西方世界的文明、知識比非西方民族優(yōu)越。這種優(yōu)越感讓西方世界產(chǎn)生救贖的使命感，一廂情愿地將自我理解的事實(shí)強(qiáng)加給非西方民族。斯塔羅賓指出，一旦文明一詞不再表示有待判斷的事實(shí)，而成為一種顛撲不破的價(jià)值，它就把以文明之名要求做出至高犧牲變成一件合情合理的事情。這意味著在某些情況下促進(jìn)文明或捍衛(wèi)文明可以訴諸暴力。于是，就出現(xiàn)了某些“文明的”民族或國家時(shí)常以“文明”之名對所謂“不文明”的民族或國家采取極端措施，做出令人發(fā)指之事，如殖民擴(kuò)張或充斥暴力。而這，在結(jié)果及其實(shí)質(zhì)上就是反文明的野蠻，是遠(yuǎn)離“至善”的惡。

[作者為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）教授。詳情請參閱《中國社會(huì)科學(xué)》2023年第7期《中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)邏輯》一文]