2023年6月2日，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)。習(xí)近平總書(shū)記提出的中華文明具有“突出的連續(xù)性”“突出的創(chuàng)新性”“突出的統(tǒng)一性”“突出的包容性”“突出的和平性”這五個(gè)突出特性，為我們擔(dān)負(fù)起新的文化使命、努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了思想和行動(dòng)指南。從考古發(fā)現(xiàn)的早期聚落和建筑看中華文明的突出特性，能夠加深對(duì)中華文明突出特性的深入理解，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明添磚加瓦。

中國(guó)早期聚落結(jié)構(gòu)和布局理念具有突出的連續(xù)性

中國(guó)早期聚落強(qiáng)調(diào)組群布局，注重整體性和秩序性，這也是歷代都城營(yíng)建和規(guī)劃的重要理念，傳承發(fā)展有數(shù)千年。距今8000多年前的興隆洼文化遺址環(huán)壕聚落內(nèi)已經(jīng)有了居住區(qū)、墓葬區(qū)、祭祀?yún)^(qū)等不同功能區(qū)，尤其在居住區(qū)內(nèi)有成排分布的房址，非常強(qiáng)調(diào)整體的秩序性。距今6000多年前的仰韶文化階段，聚落內(nèi)部的整體秩序性更加明顯，比如半坡、姜寨聚落都發(fā)現(xiàn)有環(huán)壕，環(huán)壕內(nèi)中心有廣場(chǎng)，廣場(chǎng)周?chē)山M群分布的房址有大、中、小之別，每一組群可能代表一個(gè)家族或氏族。距今5000年前后進(jìn)入古國(guó)時(shí)代，聚落內(nèi)部規(guī)劃和布局開(kāi)始突出等級(jí)差異。一些大型中心性聚落內(nèi)的核心建筑一般都選址于聚落中央或高地上，體現(xiàn)出“擇中（高）而建”的理念。核心建筑一般且都呈組群分布，有的還發(fā)現(xiàn)帶院落和院墻的結(jié)構(gòu)，類似于后來(lái)的四合院式宮殿建筑或?qū)m城，與普通的生活居址區(qū)的建筑相區(qū)別。

中軸對(duì)稱的布局特點(diǎn)在距今6000年前后的一些高等級(jí)聚落和建筑中已經(jīng)開(kāi)始出現(xiàn)，之后逐漸發(fā)展成為歷代都城規(guī)劃和營(yíng)建的重要理念。廟底溝時(shí)期的靈寶西坡遺址中心有廣場(chǎng)，四角有四座五邊形大房址，有了中心對(duì)稱的布局特點(diǎn)。其中F105、F106等大房址門(mén)道和火塘位于同一條軸線上，室內(nèi)四個(gè)頂梁柱和周?chē)膲Ρ谥泊笾乱暂S線對(duì)稱分布，顯示出明顯的中軸對(duì)稱特點(diǎn)。距今5000年前后的仰韶文化晚期，南佐、雙槐樹(shù)、大地灣等中心性聚落中都已經(jīng)明確有了中軸對(duì)稱、主次分明的布局特點(diǎn)，比如南佐遺址的“宮殿區(qū)”大致以F1為中心東西對(duì)稱分布，雙槐樹(shù)遺址的“中心居住區(qū)”大型建筑都位于中軸線上，大地灣遺址大型高等級(jí)建筑群是以F901為軸線分布。中軸對(duì)稱的理念在距今4000多年前的陶寺、蘆山峁等中心性聚落或高等級(jí)建筑中也有所繼承，之后在夏商周三代及歷史時(shí)期的都城規(guī)劃中都有體現(xiàn)。

環(huán)壕和城垣作為早期聚落的重要防護(hù)設(shè)施，延續(xù)傳承有數(shù)千年，歷史時(shí)期常見(jiàn)在都城或?qū)m城外圍營(yíng)建城墻和護(hù)城河應(yīng)是繼承了早期聚落的城壕結(jié)構(gòu)。另外宮殿建筑或?qū)m門(mén)“一門(mén)三道”結(jié)構(gòu)也有數(shù)千年的傳承發(fā)展史，考古發(fā)現(xiàn)最早在仰韶文化晚期雙槐樹(shù)遺址二號(hào)院落、大地灣遺址大殿F901、南佐遺址大殿F1有“一門(mén)三道”的結(jié)構(gòu)，之后在二里頭一號(hào)宮殿基址南門(mén)、漢長(zhǎng)安城城門(mén)、曹魏鄴城的朱明門(mén)、隋唐洛陽(yáng)城的定鼎門(mén)等傳承延續(xù)下來(lái)。甕城結(jié)構(gòu)也有數(shù)千年的發(fā)展傳承史。師村遺址發(fā)現(xiàn)目前最早的類似“甕城”的結(jié)構(gòu)，仰韶文化晚期南佐遺址宮殿南門(mén)、雙槐樹(shù)“中心居址區(qū)”南墻、西山遺址北門(mén)也發(fā)現(xiàn)有類似“甕城”的結(jié)構(gòu)，龍山時(shí)期的石峁、后城咀、碧村等遺址明確發(fā)現(xiàn)有內(nèi)外甕城。

中國(guó)早期的建筑技術(shù)和材料體現(xiàn)出突出的創(chuàng)新性

榫卯作為中國(guó)特色的建筑技術(shù)，在距今8000年前后的跨湖橋文化中就被發(fā)明創(chuàng)造。距今7000年前后的河姆渡文化發(fā)現(xiàn)有圓形和方形的木樁，還有梁、柱、地板等構(gòu)件，大部分都用榫卯結(jié)構(gòu)相接，有的還有二次加工再利用的現(xiàn)象，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)木構(gòu)建筑技術(shù)已經(jīng)非常成熟。以榫卯結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)發(fā)明的斗拱等獨(dú)特的構(gòu)件，不僅實(shí)用、美觀，在歷史時(shí)期還發(fā)展為建筑的等級(jí)標(biāo)識(shí)。

木骨泥墻、版筑夯土墻等建筑技術(shù)和排水管、陶瓦、陶磚等建筑材料也是中國(guó)先民重要的創(chuàng)造發(fā)明。在距今10000年前后人類就開(kāi)始用木頭作為墻體的“骨筋”，并用草拌泥填補(bǔ)木頭之間的空隙，有的還用火燒烤成硬面。黃土高原缺乏充足的木材資源，在距今5000年前后發(fā)明了版筑夯土墻技術(shù)，目前在南佐和西山遺址中有大量使用。版筑夯土技術(shù)的出現(xiàn)，與早期的木骨泥墻相比，使得墻體變得寬高，既利于保暖，又可以節(jié)省木材資源的使用，是黃土高原先民利用黃土資源、因地制宜的創(chuàng)造性發(fā)明。陶瓦最早見(jiàn)于距今5000年前后關(guān)中地區(qū)的馬騰空遺址，在距今4000多年前的蘆山峁、石峁、陶寺、橋村等中心性聚落的高等級(jí)建筑中普遍使用，之后在周秦漢唐繼承下來(lái)。陶磚目前最早見(jiàn)于距今5000年前后的南佐和新街遺址中，排水管道最早發(fā)現(xiàn)于距今4500年的老虎咀遺址中，之后在高等級(jí)聚落或建筑多有使用。陶瓦、陶磚、陶排水管都是早期聚落的高等級(jí)建材，是黃土高原先民的重要?jiǎng)?chuàng)舉。

中國(guó)早期聚落布局和建筑形制具有突出的統(tǒng)一性

中國(guó)擁有廣大多樣的自然環(huán)境，不同區(qū)域先民因地制宜營(yíng)建了不同形式的建筑。同一區(qū)域或文化聚落布局和建筑形制的相似性和統(tǒng)一性還應(yīng)與文化認(rèn)同有關(guān)。比如興隆洼文化的聚落內(nèi)都發(fā)現(xiàn)成排分布的方形半地穴式房址，同一聚落內(nèi)房址的形制及門(mén)道朝向大體一致。仰韶文化早期的半坡、姜寨、大地灣、疙瘩川等同時(shí)期聚落內(nèi)部的布局也大致相似，外圍都有環(huán)壕，中心有廣場(chǎng)，廣場(chǎng)周?chē)及l(fā)現(xiàn)有成組群分布的房址，環(huán)壕外有統(tǒng)一規(guī)劃的墓地。仰韶文化中期，廟底溝類型的核心分布區(qū)晉南豫西及關(guān)中地區(qū)發(fā)現(xiàn)的五邊形大房址形制和結(jié)構(gòu)非常統(tǒng)一，這類五邊形房址還見(jiàn)于晉中北、內(nèi)蒙古中南部和冀西北等地區(qū)，只是面積更小，體現(xiàn)出文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的高等級(jí)建筑形制的統(tǒng)一性。

夏商周時(shí)期，都城內(nèi)布局有了統(tǒng)一的規(guī)劃，宮城一般位于都城之中或顯要位置，宮城內(nèi)有院落式宮殿建筑，主殿位于院落北部居中位置，兩側(cè)有對(duì)稱的側(cè)殿，宮殿南部正中位置有大門(mén)和門(mén)塾。最晚在周代建筑等級(jí)制度應(yīng)已形成。如《周禮·考工記》記載：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)。國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。”都城四周開(kāi)三門(mén)以及祖廟、社稷等禮制建筑被越來(lái)越多的考古發(fā)現(xiàn)所證實(shí)。再比如《周禮》中記載：“王城方九里，公城方七里，侯伯城方五里，子男城方三里，不得僭越。”又如《禮記·王制》中記載：“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人無(wú)廟，祭于寢。”這說(shuō)明周代在城市與建筑的規(guī)模上有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，之后被歷代統(tǒng)治者修補(bǔ)、完善，發(fā)展成為一套完整、連續(xù)、嚴(yán)格的等級(jí)制度，在屋頂?shù)氖綐印⑽萆淼拈g架、臺(tái)基與欄桿的尺度、裝飾與色彩等方面都有明確的等級(jí)規(guī)范與相應(yīng)的制度，體現(xiàn)出制度基礎(chǔ)上建筑等級(jí)的統(tǒng)一性。

中國(guó)早期建筑形制和技術(shù)具有突出的包容性

首先是不同區(qū)域之間在建筑形制和技術(shù)上具有融合性。比如，北方大區(qū)從新石器時(shí)代早期開(kāi)始一直以半地穴式建筑為主要形制，到仰韶文化晚期階段南佐和大地灣等遺址突然出現(xiàn)大規(guī)模地面式建筑，尤其南佐遺址還有成熟的版筑夯土技術(shù)。從技術(shù)源流的角度看，仰韶文化晚期階段受屈家?guī)X文化北上影響，鄭洛地區(qū)出現(xiàn)了大量聯(lián)排式的地面建筑，關(guān)中地區(qū)這一時(shí)期以新街F1、F3和案板F3為代表，也都出現(xiàn)了木骨泥墻的地面式建筑，因此隴山西側(cè)的大地灣遺址第四期突然出現(xiàn)了大量木骨泥墻的地面式建筑，可能源于長(zhǎng)江中游，或通過(guò)鄭洛和關(guān)中地區(qū)影響至此。仰韶文化早期在晉南夏縣師村遺址已經(jīng)發(fā)現(xiàn)最早的夯土圍墻和臺(tái)基，仰韶文化晚期鄭州西山遺址還發(fā)現(xiàn)版筑夯土圍墻，隴山以東的南佐遺址營(yíng)建大量的版筑夯土建筑，墻體垂直規(guī)整，明顯比西山遺址大小不等的版筑更加成熟，但不排除也是受到了東部技術(shù)的啟發(fā)。

另外，南佐、新街等遺址發(fā)現(xiàn)的陶磚和土坯等建筑材料在西亞地區(qū)有數(shù)千年的發(fā)展史，在黃土高原最早發(fā)明使用不排除與西方影響和啟發(fā)有關(guān)，體現(xiàn)出早期建筑技術(shù)上的借鑒性與包容性。

中國(guó)早期建筑形制和布局理念具有突出的和平性

中國(guó)早期的聚落有環(huán)壕或城垣結(jié)構(gòu)，防御戰(zhàn)爭(zhēng)沖突只是其部分功能，防洪、防野獸侵?jǐn)_、界定領(lǐng)地范圍等功能也不容忽視。與西方城邦國(guó)家高聳的城墻和堡壘建筑相比，中國(guó)早期不少聚落的窄環(huán)溝和低矮土圍結(jié)構(gòu)也起不到實(shí)質(zhì)性防御戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，還有一些普通聚落或大型都邑性聚落未發(fā)現(xiàn)有城壕結(jié)構(gòu)，即所謂“大都無(wú)城”。西周早期青銅器何尊銘文記載“宅茲中國(guó)”，《周禮?考工記》中關(guān)于都城規(guī)劃和營(yíng)建理念，都體現(xiàn)出中國(guó)古代統(tǒng)治者追求“中和”的思想，其本質(zhì)是追求整體的和平、穩(wěn)定。

中國(guó)早期“天人合一”的思想，在聚落規(guī)劃中體現(xiàn)在與自然和諧相處。比如中國(guó)早期建筑具有“就地取材”、“因地制宜”的顯著特點(diǎn)，南方地區(qū)的干欄式建筑，北方地區(qū)的半地穴建筑、窯洞式建筑、夯土墻建筑，都是人類適應(yīng)自然、順應(yīng)自然、與自然和諧相處的實(shí)證。人與自然的和諧相處也影響到人與人、國(guó)家與國(guó)家之間的和平共處，最終形成中國(guó)古代“協(xié)和萬(wàn)邦”的國(guó)際觀和“和而不同”的社會(huì)觀。

【本文系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“隴東-陜北地區(qū)仰韶晚期至龍山時(shí)期的聚落演變與文明化進(jìn)程研究”（項(xiàng)目號(hào)：21CKG007）階段性成果】

（作者單位：西北工業(yè)大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院）