在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記列舉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多重要元素，其中就包括天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念。這一重要理念是中華民族對(duì)整個(gè)宇宙以及人與宇宙萬(wàn)物關(guān)系的根本看法，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有機(jī)整體的宇宙觀、生態(tài)觀，彰顯了新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的深厚歷史底蘊(yùn)和文化積淀。只有深刻認(rèn)識(shí)“天人合一、萬(wàn)物并育”的內(nèi)涵及生成邏輯，才可能理解五千年的中華文明，理解人類文明的新形態(tài)。

天人合一：同源同質(zhì) 同德共生

“天人合一”是古圣先賢仰觀天文、俯察地理、中觀人世而發(fā)展出的關(guān)于天人關(guān)系的重要思想，是中華民族宇宙觀、自然觀、文明觀的生動(dòng)概括。

“天人合一”的思想理念貫穿于古代中國(guó)幾乎所有的經(jīng)典文獻(xiàn)中?！肚f子》說(shuō)道：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。”莊子認(rèn)為，世界萬(wàn)物包括人的品性和感情，看起來(lái)是千差萬(wàn)別，歸根結(jié)底卻又是齊一的，這就是“齊物”。漢代董仲舒在《春秋繁露》中則明確提出“天人之際，合而為一”，強(qiáng)調(diào)人與自然之間整體有序的和諧狀態(tài)。到了宋代，張載在《正蒙·乾稱篇》說(shuō)道：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一。”這句話闡明了儒家的宇宙觀以及相關(guān)修身要求，即萬(wàn)物一體，天人合德。

古圣先哲關(guān)于天人關(guān)系的闡發(fā)和表達(dá)雖各有不同，但堅(jiān)持天道與人道、自然與人的統(tǒng)一，追求人與萬(wàn)物、社會(huì)與自然和諧共生的立場(chǎng)，是彼此相通的?！吨芤住穼⑻?、地、人并列為“三才”，認(rèn)為最具仁德和智慧的人能夠“與天地合其德”，希望人類能夠“財(cái)成天地之道，輔相天地之宜”，即發(fā)現(xiàn)并把握天地運(yùn)行的根本規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律造福人類。同時(shí)，《周易》也常常要求人類通過(guò)向天地學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的德性和人格。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，說(shuō)的就是人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)天地健動(dòng)不息、含弘光大的精神來(lái)培養(yǎng)自己自強(qiáng)不息、厚德載物的品格。

在天地萬(wàn)物之間，人之所以被尊稱為萬(wàn)物之靈，正是因?yàn)楸拘灾刑N(yùn)藏著強(qiáng)大的德能，可以發(fā)揮其能動(dòng)性智慧地傳承天地那樣自強(qiáng)不息寬廣包容的精神。《中庸》中說(shuō)道：“辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬。辟如四時(shí)之錯(cuò)行，如日月之代明。萬(wàn)物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以為大也。”在古人看來(lái)，天地沒(méi)有什么不能承載，沒(méi)有什么不能覆蓋。四季交錯(cuò)運(yùn)行，日月交替光明，萬(wàn)物一起生長(zhǎng)而互不妨害，遵循各自的規(guī)律而互不沖突，這正是天地的偉大之處。凡是能夠始終堅(jiān)持像天地那樣恪盡職守地持之以恒地用仁愛(ài)之心、恭敬之心待人接物而不求回報(bào)的人，被稱為“大人”。明代的王陽(yáng)明提出“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也”，即最偉大的人應(yīng)當(dāng)是把天地萬(wàn)物都當(dāng)作自己的一部分，承擔(dān)起“大人”應(yīng)盡的責(zé)任。古代士人讀書的目的在于成為“大人”、志在圣賢。可以說(shuō)，“天人合一”是中國(guó)古代哲學(xué)家一以貫之的哲學(xué)主張。

萬(wàn)物并育：互敬互尊 互依共榮

“萬(wàn)物并育”出自《中庸》：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”這句話描述了宇宙界、自然界普遍存在的基本事實(shí)，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物并育不相妨害、道路并行互不沖突，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化追求寬廣胸懷、深厚仁德和高明智慧的理想境界。

從生態(tài)視角來(lái)看，“萬(wàn)物并育”意味著自然中的每一個(gè)體、每一對(duì)象都有其存在的理由，它們可以共同存在，彼此之間并不相互排斥。人類在拓展自身生存空間、發(fā)展自身文明的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)盡力避免對(duì)于其他物種生存空間的過(guò)度侵犯，從而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

老子是世界上較早發(fā)現(xiàn)生態(tài)倫理大道的人，他提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，把“道”視作宇宙萬(wàn)物的本體，將天地人組合成一個(gè)整體，并深刻揭示出“人與天地”和諧共生的生成邏輯?？鬃犹岢?ldquo;釣而不綱，弋不射宿”，即在捕魚的時(shí)候提倡采取“釣”的方式，拒絕采取一網(wǎng)打盡的方式，在捕鳥(niǎo)的時(shí)候絕不射殺歸巢棲息的鳥(niǎo)。荀子提出“萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”的命題，希望萬(wàn)物各得其所。宋代周敦頤提出“窗前草不除”，認(rèn)為草木的生命和自己的生命是貫通的。

“萬(wàn)物并育”倡導(dǎo)人與自然和諧共存，凝聚了中國(guó)古人關(guān)于人與自然關(guān)系的智慧與思考。管子提出，天時(shí)不祥，則有水旱；地道不宜，則有饑饉；人道不順，則有禍亂。管子認(rèn)為，要尊重大自然的運(yùn)行規(guī)律，要了解民情，滿足百姓生活之需，并通過(guò)道德教化，使人敬畏和感念天地之德，才能夠順天時(shí)、尊地利、致人和。同時(shí)，要提高人的綜合素養(yǎng)，發(fā)揮人的才智，縱然有天災(zāi)，也可找到避險(xiǎn)的方法。反之，違背天道，就會(huì)危難頻起。北魏賈思勰所著《齊民要術(shù)》中寫道“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多”，強(qiáng)調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來(lái)，把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來(lái)，按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)、用之有度，表達(dá)了我們的先人對(duì)處理人與自然關(guān)系的重要認(rèn)識(shí)。宋代司馬光在《資治通鑒》里也提出“取之有度，用之有節(jié)”，引用唐代名臣陸贄的故事，告訴人們資源是有限度的，對(duì)土地的索取也應(yīng)該有一定的“度”，有所節(jié)制，才是國(guó)富民強(qiáng)的長(zhǎng)久之計(jì)。

實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物并育”，必須重視對(duì)“人”的約束。古人制定詳細(xì)的法令來(lái)防止人類對(duì)于自然的過(guò)度掠奪。早在西周的時(shí)候，有一個(gè)部門叫作“虞”，其官員稱為“虞人”，主要的職責(zé)是掌管山澤禽獸之事?！抖Y記》里記載：“樹(shù)木方盛，乃命虞人入山行木，毋有斬伐。”就是說(shuō)，季夏之月正是樹(shù)木生長(zhǎng)很茂盛的時(shí)候，政府就會(huì)派遣虞人去視察山林，嚴(yán)禁砍伐樹(shù)木?！抖Y記·月令》記載了一年十二個(gè)月分別要做的政事。“月”即天文，“令”即政事。古代圣王“上察天時(shí)，下授民事，承天以治人”，制定了一套依據(jù)天文、陰陽(yáng)五行來(lái)施行政事的綱領(lǐng)，按照天道、天時(shí)來(lái)治民。

生態(tài)建設(shè)：中華文明永續(xù)傳承的根本大計(jì)

“天人合一、萬(wàn)物并育”所表達(dá)的人與萬(wàn)物共同存在、統(tǒng)一于大自然的生態(tài)觀念，今天更加彰顯其恒久價(jià)值，為構(gòu)建中國(guó)特色生態(tài)哲學(xué)提供了寶貴的文化源泉，梳理出明晰的思想脈絡(luò)。

“天人合一、萬(wàn)物并育”的生態(tài)理念與馬克思主義“人與自然和諧相處”的原理高度契合，都強(qiáng)調(diào)自然界的運(yùn)動(dòng)變化有其客觀規(guī)律，人類應(yīng)遵循這些規(guī)律，讓萬(wàn)物與自然界共生共榮。恩格斯在《自然辯證法》一書中曾經(jīng)講過(guò)這樣一個(gè)故事：一些地方的居民為了得到耕地毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也沒(méi)有想到，這些地方竟因此而成為不毛之地。恩格斯指出，我們不要陶醉于人類對(duì)于大自然的勝利，每一次這樣的勝利，大自然都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。曾與中華文明并列為古代四大文明的古埃及文明、古巴比倫文明，其消失的一大原因就是生態(tài)環(huán)境被破壞。從這個(gè)角度來(lái)看，“天人合一、萬(wàn)物并育”的生態(tài)理念，不僅深深影響著中華民族的永續(xù)發(fā)展，還在塑造中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性方面發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

積極探索人與自然的關(guān)系、保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系、生態(tài)環(huán)境與人類文明的關(guān)系，是馬克思主義政黨的不懈追求。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的生態(tài)哲學(xué)思想，將“天人合一、萬(wàn)物并育”思想予以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，深入推進(jìn)生態(tài)文明理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，系統(tǒng)形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想，把生態(tài)文明建設(shè)擺在全局工作的突出位置，全面加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，一體治理山水林田湖草沙，開(kāi)展了一系列根本性、開(kāi)創(chuàng)性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性工作，為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了根本遵循。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”古人從“天道”中獲得了關(guān)于“人事”的啟示，現(xiàn)代人也應(yīng)從人與自然和諧共生中獲得關(guān)于人與人之間、國(guó)與國(guó)之間和睦共處的啟示。世界上的文明非止一家，每一種文明存在和發(fā)展的正當(dāng)性都應(yīng)當(dāng)?shù)玫娇隙ā?ldquo;天人合一”使得中華文明以生生仁德為自己的根本原則，“萬(wàn)物并育”使得中華文明具有“協(xié)和萬(wàn)邦”的卓越智慧，從而真正能夠促成“大同世界”的最終實(shí)現(xiàn)。

從“順應(yīng)自然”“不違農(nóng)時(shí)”到“綠水青山就是金山銀山”，人與自然和諧共生的生態(tài)之路一直延伸下去。“天人合一、萬(wàn)物并育”的哲學(xué)理念，賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，同時(shí)也為應(yīng)對(duì)全球生態(tài)危機(jī)、建設(shè)美麗地球家園、人類社會(huì)永續(xù)發(fā)展，提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目《中國(guó)式現(xiàn)代化的文化底蘊(yùn)及思想理念研究》階段性成果，作者系中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)教授）