《鹿洲公案》，又稱《藍公案》《公案偶記》，是清代藍鼎元（1680—1733年）纂輯的案例集。因作者號鹿洲，故書以此名。《鹿洲公案》一書完成于雍正七年（1729年），主要刊本有雍正十年（1732年）刻本，光緒五年（1879年）重刊本等，后被收入《四庫全書》史部傳記類。全書分為上下兩卷，記錄了作者任廣東普寧、潮陽兩縣知縣時辦理的二十四個案件。區(qū)別于一般的公案小說，《鹿洲公案》所載案例多為作者親身參與審理的實案，即“追思往事，擇其案情稍異者，筆之成書”，因而書中案情多以第一人稱口吻敘述。清朝末年，《鹿洲公案》與《包公案》《施公案》合并編纂為《三公奇案》，亦有書坊將《鹿洲公案》易名為《藍公奇案》后繼續(xù)刊行。

清代進士曠敏本為《鹿洲公案》作序曰：“先生聽訟如神，果有包孝肅遺風(fēng)，每當疑獄難明，虛公靜鞫，似別有鉤致之術(shù)。雖狡黠訟師、積年老賊，詞說不能難，吏責(zé)不能服者，一見先生即鬼詐不知何往，不待刑而畢輸其情。”《鹿洲公案》中對“邪教惑民”“三尻盜尸”“仙村盜”“三山王多口”“死丐得妻子”等案件的描述，不僅真實還原了清代地方的社會問題，更展現(xiàn)了藍鼎元不畏豪強、公正廉潔、巧斷疑案、一心為民的形象。

在古人看來，訴訟是一種缺乏道德的表現(xiàn)?！墩撜Z》中載：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”儒家思想認為，在司法案件審理過程中，要以無訟為最終的目標，要善用道德教化從而減少爭訟。《鹿洲公案》中的藍鼎元通過懲治不法衙役、訟師，打擊豪強、肅清盜賊，整頓地方治安秩序，破除迷信等行為，寓教化于止訟中，是儒家“將心比心”價值觀的直接體現(xiàn)，愛民之行的生動踐行，旨在從根本上化解社會矛盾，弘揚社會正氣。

“兄弟訟田”案較為清晰地還原了藍鼎元“無訟”的司法理念。此案發(fā)生在藍鼎元擔(dān)任潮陽知縣之時。村民陳智有兩個兒子，大兒子叫阿明，小兒子叫阿定。這兩個人“少同學(xué)，長同耕”，和睦友愛。長大之后，二人分別成家。陳智去世的時候，留下了七畝農(nóng)田。兄弟二人為了能夠爭到農(nóng)田，出現(xiàn)了嫌隙，以致“親族不能解，至相爭訟”。“若尋常斷法，弟兄各責(zé)三十板，將田均分，便可片言了事”，可是藍鼎元認為，“田土，細故也。弟兄爭訟，大惡也”，如果依照慣例判決，定會有損兄弟之間的親情，也會給社會造成不利的影響。所以他“命隸役以鐵索一條兩系之，封其鑰口，不許私開。使阿明、阿定同席而坐，聯(lián)袂而食，并頭而臥。行則同起，居則同止，便溺糞穢，同蹲同立，頃刻不能相離”。也就是說，把他們二人綁在一起，讓他們時時刻刻不能分開，每天共同生活。藍鼎元還派人每天觀察他們，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，剛剛開始的時候，二人沉默不語，幾乎沒有任何溝通，“悻悻不相語言”，而且常常背對背而坐；等到過了一兩天，二人便可以相向而坐；三四天又過去了，兄弟二人常常面對著對方嘆息，有的時候還能交流幾句；再過幾天，二人可以共同吃飯了。得知這樣的情況，藍鼎元說：“余知其有悔心也。”于是命人將二人帶上來審問，同時把他們的兒子也都一同叫來聽審。藍鼎元還是沒有直接對案件發(fā)表意見，而是說：“汝父不合生汝兄弟二人，是以今日至此。”將兄弟二人爭訟的根源，推到了他們的父親身上。如果他們的父親當初沒有生下他們，就不會出現(xiàn)今天親兄弟對簿公堂的尷尬局面。然后，藍鼎元說為了防止日后他們的兒子也像阿明、阿定兄弟二人一樣，為了爭奪父親的財產(chǎn)而反目成仇，提出“汝兩人各留一子足矣……命差役將阿明少子、阿定長子押交養(yǎng)濟院，賞與丐首為親男”，因為“丐家無田可爭”，“他日得免于禍患”。聽到要把自己的兒子送給乞丐，兩兄弟都開始著急了，紛紛表示知錯后悔，同時表示不再爭訟，愿意將父親的田地留給對方。最后，藍鼎元提出“今以此田為汝父祭產(chǎn)，汝弟兄輪年收租備祭，子孫世世永無爭端。此一舉而數(shù)善備者也”，讓他們兄弟二人輪流收取田租，以用來祭奠祖先。

其實，藍鼎元本可以采用常法，直接根據(jù)案件事實進行判決。但是可能是出于息訟的考慮，又可能是想借此案教化鄉(xiāng)民，他另辟蹊徑息訟止爭。在兩兄弟明確表示“至死不復(fù)爭”時，藍鼎元又讓他們回去詢問他們妻子的意見。再次回到公堂之時，二人的妻子“邀其族長陳德俊、陳朝義，當堂求息”。通過這樣一個再簡單不過的土地糾紛案件，保護了兄弟之間幾十年的情誼。更為重要的是，通過這樣一個案件，可以讓世人感受到以禮待人的和諧之道，起到潤物無聲的奇效。當藍鼎元作出輪年收租的決定時，阿明、阿定夫妻四人“悉歡欣感激，當堂七八拜，致謝而去”，而“兄弟妯娌相親相愛”的場景出現(xiàn)，也使得“民間遂有言禮讓者矣”。

以上只是《鹿洲公案》二十四則案例中的一個簡單縮影。深受儒家思想教導(dǎo)的藍鼎元深刻明白，訟不可妄興。他為了“快一邑人心，永垂鑒戒”，將“林軍師”案中教唆他人惡意告訴的林軍師“按律盡法創(chuàng)懲”，“為移風(fēng)易俗之一助”；在“沒字詞”一案中，他對欺凌孤苦無依的鄭氏劉氏婆媳倆的李阿梅，本“應(yīng)加刑責(zé)，以儆無良，懲欺誑”，但是李阿梅“輒自服辜，據(jù)實輸情”，主動反省自己的錯誤，藍鼎元為“全親親之誼”，對其從寬處罰，最終“俱各和好如初”……諸如此類的案件在《鹿洲公案》中還有很多，藍鼎元將息訟的觀念貫穿斷獄始終，如果不是遇到不可調(diào)和的矛盾，就奉勸百姓不要上官府告狀。非要對簿公堂，也盡己所能化解糾紛，平息事端，以求兩造和合。

從史學(xué)角度評價，《鹿洲公案》是我國古代最具有代表性的公案著作之一，是研究清代區(qū)域社會史的重要史料。由法學(xué)視角考察，《鹿洲公案》不僅集中反映了清初地方對法律法規(guī)的執(zhí)行情況，亦為今人把握清代息訟止爭的司法實踐特點提供了有益素材。