黨的二十大報(bào)告深刻闡述了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色，指出實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。精神生活共同富裕是習(xí)近平總書記關(guān)于共同富裕問題的重大政治判斷，高度體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)要求和中國(guó)式現(xiàn)代化重要特征。在開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程、扎實(shí)推進(jìn)共同富裕之際，明確提出促進(jìn)人民精神生活共同富裕，表明了滿足人民日益增長(zhǎng)的美好精神生活需要是現(xiàn)代化的重要任務(wù)，也是共同富裕的重要內(nèi)涵。我們要立足當(dāng)下實(shí)際，著眼未來發(fā)展，把握好中國(guó)式現(xiàn)代化人民精神生活共同富裕的本質(zhì)和內(nèi)涵，要求與意義，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化人民精神生活共同富裕不懈努力。

一、現(xiàn)代化的一般規(guī)定及人的本質(zhì)需要

人類無法回避現(xiàn)代化，在近代文明向現(xiàn)代文明的演進(jìn)過程中，西方資產(chǎn)階級(jí)開啟了世界現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，資本主義飛速發(fā)展的“樂觀景象”，使以資本邏輯為軸心的西方現(xiàn)代化將現(xiàn)代化的內(nèi)涵予以格式化、抽象化和工具化，不少人開始相信資本主義繁榮的表象，相信現(xiàn)代化單一模式論、單線進(jìn)化論以及“西方中心論”，并試圖“從西方社會(huì)的一般形象中獲得‘現(xiàn)代性’的屬性，然后又把這些屬性的獲得設(shè)想為現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)”。人們習(xí)慣性地把現(xiàn)代化理解為經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，其核心是工業(yè)化。但是這種模式將現(xiàn)代化僅僅視為一種經(jīng)濟(jì)層面的變遷，而把文化、精神、道德、生態(tài)等因素排除在社會(huì)和個(gè)人需要之外，物質(zhì)文明取得的成就往往是以犧牲社會(huì)其他領(lǐng)域的文明為代價(jià)的。對(duì)此，馬克思曾指出：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。”為了利潤(rùn)，資本不顧一切、為所欲為，“如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。”最終結(jié)果是在商品拜物教、資本拜物教的支配下，各種類型的虛無主義、相對(duì)主義、幻滅主義、后現(xiàn)代主義等思潮大行其道，告別崇高、消費(fèi)主義、娛樂至死、道德糜爛、空虛頹廢成為普遍景觀，精神世界被嚴(yán)重?cái)D壓?，F(xiàn)代化成為片面追求物質(zhì)文明的“經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化”，現(xiàn)代人則成為僅僅追求物質(zhì)財(cái)富的“單面人”和“經(jīng)濟(jì)人”，喪失了人之為人的本質(zhì)，成了無根性與分裂性的物化存在。

事實(shí)上，從現(xiàn)代化的一般性要求來看，盡管人們對(duì)于現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)或標(biāo)志認(rèn)知不同，但其所強(qiáng)調(diào)的現(xiàn)代化目標(biāo)，至少都包含物質(zhì)生活和精神生活兩方面的要求。從淺層看，在物質(zhì)生活方面，要求物質(zhì)財(cái)富極大豐富，“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展要達(dá)到一定水平，使得一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)、知識(shí)和信息社會(huì)轉(zhuǎn)型，未來還可能轉(zhuǎn)向更加先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)”。有西方學(xué)者以包括人均GDP、城鎮(zhèn)化率、農(nóng)業(yè)產(chǎn)值占比、非農(nóng)就業(yè)占比、服務(wù)業(yè)占比、城鎮(zhèn)化率、大學(xué)普及率、平均壽命、成人識(shí)字率、醫(yī)生情況和人口自然增長(zhǎng)率等在內(nèi)的明確的指標(biāo)體系來衡量世界現(xiàn)代化水平的高低。從深層看，人類社會(huì)發(fā)展的過程是人的活動(dòng)的過程，也是人的發(fā)展的過程，無論是資本主義國(guó)家還是社會(huì)主義國(guó)家，其推進(jìn)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的過程也是實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的過程。這說明，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人既是實(shí)踐主體，也是價(jià)值主體，更是終極目的，沒有人的現(xiàn)代化就沒有真正意義上的現(xiàn)代化。因此，在現(xiàn)代性社會(huì)中，現(xiàn)代化建設(shè)的方式、步驟、目標(biāo)等都要以是否有助于實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化為根本判斷標(biāo)準(zhǔn)，從多方面、多角度出發(fā)，構(gòu)建現(xiàn)代性本質(zhì)意義上的人。而人的現(xiàn)代化由一系列衡量指數(shù)，如衣、食、住、行等的水準(zhǔn)構(gòu)成，這些方面又必須以經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化作為基礎(chǔ)。但是，如果從人的主體性角度看，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，就是推進(jìn)人從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，即推進(jìn)包括人的思想觀念、素質(zhì)能力、行為方式、社會(huì)關(guān)系等方面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。所以，人的發(fā)展，不是片面的或單方面的發(fā)展，而是整體全面的發(fā)展，是物質(zhì)層面和精神層面的同步發(fā)展。關(guān)于這一點(diǎn)，在創(chuàng)立唯物史觀之初，馬克思恩格斯就分析指出，人區(qū)別于動(dòng)物自然本能性的需要，具有超越于物欲需要的品質(zhì)，能夠通過自覺性的精神活動(dòng)和交往，展現(xiàn)人的自我意識(shí)和精神意志，即“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的”。進(jìn)而言之，精神活動(dòng)和精神追求展現(xiàn)出了人的存在的本體論意義，如果缺少了復(fù)雜而精妙的精神活動(dòng)，人的存在也終將淪為“動(dòng)物的機(jī)能”。由此可以看出，馬克思恩格斯雖未明確提出“精神利益”“精神富裕”“精神生活”這些概念，但在歷史唯物主義視野下，人的精神需要的豐富發(fā)展、人的精神境界的極大提高是極其重要的內(nèi)容。

因此，現(xiàn)代化的表層是“物”的問題，而深層卻是“人”的問題，即人的現(xiàn)代化問題。我國(guó)作為“后發(fā)型”的現(xiàn)代化國(guó)家，在中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，通過汲取西方現(xiàn)代化建設(shè)的反面教訓(xùn)以及總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，逐步走出了一條文明發(fā)展新路。進(jìn)入新發(fā)展階段，明確提出促進(jìn)人民精神生活共同富裕，實(shí)質(zhì)上就是將人民精神生活富裕作為人的全面發(fā)展的內(nèi)容更加突顯出來。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色及社會(huì)主義的本質(zhì)要求

現(xiàn)代化是一個(gè)世界現(xiàn)象，它的發(fā)生、發(fā)展，本身就是一部把世界各民族的生存、發(fā)展日益納入一體化軌道的世界史。各個(gè)國(guó)家作為世界現(xiàn)代化的一個(gè)組成部分，無論它們之間存在多大的差異，不管如何強(qiáng)調(diào)其特殊性，都必須遵循世界現(xiàn)代化的普遍規(guī)律。不過，現(xiàn)代化是一個(gè)歷史范疇，特定的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式、歷史文化傳統(tǒng)、地理生態(tài)環(huán)境，造就了現(xiàn)代化的世界性特征，在不同國(guó)家、不同民族所處的不同時(shí)代，總是以不同的形式表現(xiàn)出來。

西方資產(chǎn)階級(jí)是現(xiàn)代化的第一批先行者和創(chuàng)導(dǎo)者，但現(xiàn)代化發(fā)展至今，我們發(fā)現(xiàn)西方現(xiàn)代化并不是唯一的方式。近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式狀況決定了社會(huì)主義初級(jí)階段這一“國(guó)情”，也決定了中國(guó)現(xiàn)代化必然會(huì)選擇社會(huì)主義道路。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義性質(zhì)和方向的現(xiàn)代化，是以馬克思主義為根本指導(dǎo)的現(xiàn)代化，這意味著共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求并內(nèi)嵌于整個(gè)中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”并進(jìn)一步從五個(gè)方面概括了中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征，提出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。”[1]這五大特征體現(xiàn)了中國(guó)已經(jīng)系統(tǒng)區(qū)分出我國(guó)要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化與其他國(guó)家所實(shí)現(xiàn)或追求的現(xiàn)代化的共同之處和差異特色。其中，作為社會(huì)主義本質(zhì)要求和中國(guó)式現(xiàn)代化重要特征的共同富裕，從根本上不同于資本主義現(xiàn)代化。

資本主義現(xiàn)代化道路，在實(shí)質(zhì)上就是一條由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，服務(wù)于少數(shù)資本家利益的發(fā)展道路。盡管西方發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中推行“從搖籃到墳?zāi)?rdquo;的高福利社會(huì)保障模式，但從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域看，這種福利社會(huì)建設(shè)是為了讓工人階級(jí)的需要成為社會(huì)有效需求，讓大規(guī)模消費(fèi)成為資本周轉(zhuǎn)和循環(huán)的推動(dòng)力。根據(jù)法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·皮凱蒂對(duì)過去300年來歐美國(guó)家的財(cái)富收入做了詳盡探究，通過大量的歷史數(shù)據(jù)分析，資本主義社會(huì)的貧富差距問題是無法解決的：“ｒ（私人資本的收益率）＞ｇ（收入和產(chǎn)出的年變化率）”。因此，西方現(xiàn)代化國(guó)家盡管能夠解決富裕問題，但是很難解決“共同”的問題，突出地表現(xiàn)為社會(huì)財(cái)富的非正常聚積和社會(huì)收入的非正常分配。根據(jù)美聯(lián)儲(chǔ)2021年數(shù)據(jù)顯示，美國(guó)目前收入前1%的“超級(jí)富人”的財(cái)富，已經(jīng)超過了收入在中間60%的家庭擁有的所有財(cái)產(chǎn)。

如果說西方式現(xiàn)代化是以雇傭勞動(dòng)和私有制為軸心的現(xiàn)代化，那么，中國(guó)式現(xiàn)代化則以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，堅(jiān)持全體人民共同占有生產(chǎn)資料，牢牢把握住兩個(gè)原則：一個(gè)是堅(jiān)持公有制占主體，另一個(gè)是突出強(qiáng)調(diào)共同富裕。黨的二十大報(bào)告提出：“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義，著力促進(jìn)全體人民共同富裕，堅(jiān)決防止兩極分化。”[2]進(jìn)一步表明，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)共同富裕不僅包括物質(zhì)層面，還要把人民群眾的獲得感、幸福感、安全感考慮進(jìn)來，實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活與精神生活“雙富裕”。以往我們談到共同富裕，可能更多強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)層面的富裕和富足。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記進(jìn)一步拓寬了共同富裕思想的內(nèi)涵，提出在實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕的同時(shí)，更要注重人民精神生活的豐富和充實(shí)。在2021年中央財(cái)經(jīng)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記專門提出“精神生活共同富裕”，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神相協(xié)調(diào)?，F(xiàn)在學(xué)界普遍認(rèn)為，習(xí)近平提出的“精神生活共同富裕”是“高度體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義本質(zhì)要求和中國(guó)式現(xiàn)代化重要特征的一種新概括”。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的自信自強(qiáng)及人民精神生活共同富裕的本質(zhì)意義

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”[3]，并將“豐富人民精神世界”作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，明確把人的精神文明與精神世界作為分析中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要立足點(diǎn)和突破口。這是黨的二十大報(bào)告的一個(gè)重大亮點(diǎn)，也是一個(gè)重大創(chuàng)新點(diǎn)。百年來，作為“后發(fā)型”的現(xiàn)代化國(guó)家，我國(guó)始終關(guān)注人的精神需求和精神發(fā)展，“開啟了一種不同于西方現(xiàn)代文明的思想空間與實(shí)踐樣態(tài)，生成了一條獨(dú)特的文明躍遷道路”[4]。

新民主主義革命時(shí)期，現(xiàn)代化主要作為一個(gè)目標(biāo)而存在，軍事工業(yè)現(xiàn)代化、軍隊(duì)現(xiàn)代化、裝備現(xiàn)代化等表述零星出現(xiàn)在黨的文獻(xiàn)中。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，隨著科學(xué)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中作用的凸顯。1957年，毛澤東同志提出“我們一定會(huì)建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會(huì)主義國(guó)家。”[5]他將發(fā)展科學(xué)文化事業(yè)視為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主要組成部分，從而厚植了我國(guó)現(xiàn)代化的精神文化底蘊(yùn)。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，為解決人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，鄧小平同志談到：“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。”[6]創(chuàng)造性地提出物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”的著名論斷。此后，這一思想不斷得到鞏固和發(fā)展。黨的十八大以來，為實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往，習(xí)近平總書記曾在多個(gè)場(chǎng)合闡述“精神生活”的重要意義，強(qiáng)調(diào)“豐富的精神食糧”，提出“既要富口袋，也要富腦袋”，直至“精神生活共同富裕”完整表述的出現(xiàn)。歷史地看，從克服歷史上“道德人”“政治人”“經(jīng)濟(jì)人”的局限，再到塑造“全面人”的目標(biāo)追求，從改革開放初期的“兩個(gè)文明”到“三位一體”“四位一體”，再到“五位一體”，從把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義國(guó)家到建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，從正視人的正當(dāng)物質(zhì)利益到重視人的美好精神文化利益需求。中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終確保需要的屬性植根于人的自然、社會(huì)和精神文化本性，打破了將重視經(jīng)濟(jì)利益視為“偏離社會(huì)主義方向”或者“庸俗唯物主義”的怪論，實(shí)現(xiàn)了對(duì)由資本邏輯推動(dòng)的西方資本主義現(xiàn)代化的整體超越。

當(dāng)前，面對(duì)世界百年未有之大變局和新時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各項(xiàng)任務(wù)，我們應(yīng)看到，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)過程中，提出“精神生活共同富裕”彰顯更加深遠(yuǎn)的意義。

第一，精神需要的滿足與否是構(gòu)成美好生活的基本向度。馬克思恩格斯在得出“一切人類生存的第一個(gè)前提”是為了滿足生活需要而開始生產(chǎn)勞動(dòng)的結(jié)論后，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)得到滿足的需要還存在持續(xù)生成性，列寧將這一特性概括為“需求上升規(guī)律”。進(jìn)入新時(shí)代，“美好生活”“美好生活需要”已從大眾話語(yǔ)中的一個(gè)概念上升成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義主要矛盾論斷的關(guān)鍵范疇，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長(zhǎng)”[7]。預(yù)示著隨著人們的收入預(yù)期、社會(huì)保障、健康狀況、家庭關(guān)系、分配差距、相對(duì)剝奪感等物質(zhì)方面的需求得到不斷滿足，人們開始追求社會(huì)安全、社會(huì)保障、社會(huì)公正方面的社會(huì)性需要和獲得尊重、自我實(shí)現(xiàn)、追求信仰等方面的心理性需要。在此背景下，如何破解人們不斷的滿足需求與產(chǎn)生新需求的統(tǒng)一，成為新時(shí)代美好生活必須面對(duì)的議題。

第二，精神生活的富裕是扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的現(xiàn)實(shí)要求。我國(guó)在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化文明進(jìn)程中通過“需求升華”和“供給改革”的雙向建構(gòu)以克服資本主義現(xiàn)代文明的弊病，使物質(zhì)生活資料及精神生活資料由全體勞動(dòng)者共同占有。但是，當(dāng)前我國(guó)青年社會(huì)群體中出現(xiàn)的“躺平”思想、“擺爛”態(tài)度，中年群體的焦慮情緒、生存異化以及老年群體的價(jià)值缺失、情感缺位等等現(xiàn)象，呈現(xiàn)了不同群體在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展階段出現(xiàn)的精神危機(jī)。在此意義上，精神生活的富裕是扎實(shí)推動(dòng)共同富裕的現(xiàn)實(shí)要求。

第三，精神文明的集體躍遷是文明新形態(tài)的重要表征。馬克思認(rèn)為，對(duì)于文明的理解，需要把它同人類的物質(zhì)和精神生產(chǎn)聯(lián)系起來，把文明看作是一個(gè)反映物質(zhì)和精神生產(chǎn)成果總和、標(biāo)示人類社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)的范疇。中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)突破了資本主義文明對(duì)“人”的原子式理解，以全過程人民民主、以人民為中心和人與自然和諧相處等精神理念引領(lǐng)物質(zhì)文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，使人們?cè)诰駥用鎸?shí)現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧。由此，以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w的社會(huì)主義文明形態(tài)，需要通過全體人民富裕充實(shí)的精神生活表征出來。

（作者單位：電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

[1]《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版。

[2]《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版。

[3]《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，人民出版社2022年版。

[4]張永剛：《人類文明新形態(tài)的中國(guó)特色社會(huì)主義建構(gòu)》，《探索》，2022年第4期（總226期）。

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東思想年編：1921—1975》，中央文獻(xiàn)出版社2011年版。

[6]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版。

[7]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，外文出版社2020年版。