習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中深刻闡述了中國式現(xiàn)代化的中國特色、本質(zhì)要求、重大原則等，引發(fā)學(xué)界熱烈討論。對中國式現(xiàn)代化的討論，有諸多的闡釋維度和面向，就馬克思主義哲學(xué)而言，一個(gè)重要的問題是講清楚中國式現(xiàn)代化與馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的關(guān)系。具體而言，可以從如下兩個(gè)維度來把握，一是在中國式現(xiàn)代化的原初境況中呈現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化，一個(gè)是從形式跨越到實(shí)質(zhì)跨越 “卡夫丁峽谷”來呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化與馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的新內(nèi)涵。

在中國式現(xiàn)代化的原初境況中呈現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代化

中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)是社會主義的現(xiàn)代化，這是一個(gè)新議題。這個(gè)“新”，重在闡明社會主義為什么要進(jìn)行現(xiàn)代化？在馬克思那里，社會主義本身并不是一個(gè)致力于追求現(xiàn)代化的社會形態(tài)。因?yàn)樵隈R克思看來，社會主義本身是建立在對資本主義以工業(yè)化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化的超越之上，所以，不存在社會主義現(xiàn)代化的問題。而對中國式現(xiàn)代化、社會主義現(xiàn)代化的理解，首先要回到中國式現(xiàn)代化發(fā)生的原初境況中。

考察中國式現(xiàn)代化的原初境況，核心議題就是中國式現(xiàn)代化為什么是社會主義的屬性？這是毛澤東那一代中國馬克思主義者所面對的重大問題。在《新民主主義論》中，毛澤東是在唯物史觀的基本立場上理解、分析中國的社會性質(zhì)、階級關(guān)系和世界歷史新形勢的。在這個(gè)分析的基礎(chǔ)上，毛澤東得出的基本結(jié)論是，中華民族要實(shí)現(xiàn)獨(dú)立自主的發(fā)展，只能走從新民主主義革命到社會主義革命的道路。換言之，在追求民族復(fù)興、尋求現(xiàn)代化的歷程中，社會主義道路成為我們的必然且唯一的選擇。

這是在原初語境中闡釋中國式現(xiàn)代化道路的基本定向和本質(zhì)特征。這既是展示中國式現(xiàn)代化本質(zhì)規(guī)定的原初語境，也是展示中國式現(xiàn)代化與中國化時(shí)代化馬克思主義的關(guān)聯(lián)。

中國式現(xiàn)代化與馬克思主義哲學(xué)時(shí)代化的新內(nèi)涵

對中國式現(xiàn)代化的討論有不同的維度，馬克思主義哲學(xué)在這個(gè)議題上要展示其本有的問題意識和理論資源。因此，以馬克思主義哲學(xué)來討論中國式現(xiàn)代化，有必要回到馬克思晚年所思考的經(jīng)典問題，即跨越“卡夫丁峽谷”議題。雖然在查蘇利奇與馬克思的問題域中，核心議題是社會主義革命的問題，但最終的問題是如何占有資本主義文明成果的問題，而這是中國式現(xiàn)代化的重要問題之一。當(dāng)然，這個(gè)問題本身是跟第一個(gè)問題密切相關(guān)的，因?yàn)橹袊?jīng)過新民主主義革命然后走向社會主義革命和建設(shè)，這里面缺失的環(huán)節(jié)，恰恰就是跨越“卡夫丁峽谷”所要思考的問題。

就中國社會革命成功而言，我們可能只是在形式上跨越了“卡夫丁峽谷”，而就中國式現(xiàn)代化、社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)而言，我們必須要思考如何實(shí)質(zhì)跨越“卡夫丁峽谷”的問題。這是新時(shí)代的馬克思主義哲學(xué)要認(rèn)真面對的問題。實(shí)質(zhì)跨越“卡夫丁峽谷”，說到底還是如何不經(jīng)過西式資本主義現(xiàn)代化帶來的苦難過程而占有其現(xiàn)代化的手段和文明成果。無論馬克思的社會形態(tài)理論還是現(xiàn)有的社會主義與資本主義共存的世界背景，都意味著中國式現(xiàn)代化必然要面對資本主義社會的文明成果。這里面核心的問題不是西式現(xiàn)代化的文明成果本身，而是如何“占有”的問題。馬克思、恩格斯的《德意志意識形態(tài)》集中討論了“占有”問題，在馬克思、恩格斯看來，簡單地占據(jù)某個(gè)東西，并不能真正地占有。也就是說，占有并不是指簡單地占有某物，而是意味著占有占有物所蘊(yùn)含的社會歷史效應(yīng)。在馬克思、恩格斯看來，占有受三個(gè)方面的影響。

第一是“占有首先受所要占有的對象的制約”，這意味著我們首先要在理論上對占有的對象有清晰的認(rèn)識，而且這個(gè)認(rèn)識是變化的，因?yàn)楫?dāng)代資本主義有新的特征。社會主義并沒有創(chuàng)造和發(fā)明現(xiàn)代化的手段，市場經(jīng)濟(jì)、工業(yè)化、城市化、科學(xué)技術(shù)、教育等這些手段，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中討論“資產(chǎn)者與無產(chǎn)者”的時(shí)候就詳細(xì)闡釋過，并將此視為資產(chǎn)階級現(xiàn)代化所借重的要素和手段。因此，核心的問題在于如何占有和駕馭的問題。

第二是“這種占有受進(jìn)行占有的個(gè)人的制約”。這是個(gè)關(guān)鍵問題。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代化的本質(zhì)在于人的現(xiàn)代化。之所以這么講，是因?yàn)檎加械闹黧w、進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的主體是現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。方軍研究員在《思想的散葉》一書中的《論世界歷史的個(gè)人》一文中強(qiáng)調(diào)：“實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化就有適應(yīng)現(xiàn)代化的活動主體的塑造問題。”這也涉及第一個(gè)占有的論題，即主體要首先在理論上達(dá)到對占有對象的完整認(rèn)識。這仍然要在馬克思主義哲學(xué)的維度展開對這個(gè)對象的新認(rèn)識。

第三是“占有還受實(shí)現(xiàn)占有所必須采取的方式的制約”。占有方式，按照馬克思、恩格斯的說法，就是聯(lián)合起來的人共同占有，因?yàn)閱蝹€(gè)人無法占有那個(gè)龐大的物的力量。聯(lián)合就意味著共同性，同時(shí)意味著維護(hù)共同性、創(chuàng)造共同性。黨的二十大報(bào)告中關(guān)于中國式現(xiàn)代化特征的描述，超大規(guī)模人口的現(xiàn)代化、共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生、和平發(fā)展道路，歸根結(jié)底就是不斷建構(gòu)和夯實(shí)社會共同性的維度。

借助于馬克思晚年對跨越“卡夫丁峽谷”的討論及其理論啟示，就中國式現(xiàn)代化而言，應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從形式跨越向?qū)嵸|(zhì)跨越的轉(zhuǎn)換，而這是新時(shí)代的馬克思主義哲學(xué)所要思考的論題之一。

最后，在此基礎(chǔ)上，我們需要以馬克思主義哲學(xué)為基本框架，對中國式現(xiàn)代化作出一種普遍性的闡釋。無論是中國式現(xiàn)代化那個(gè)最初的定向，還是中國式現(xiàn)代化在展開過程中對世界文明成果的占有，其實(shí)都是一種世界歷史的效應(yīng)。前者是世界歷史在中國這個(gè)具體社會上的歷史效應(yīng)，這可能是一種被迫的效應(yīng)；而后者是中國現(xiàn)代化主動參與世界歷史的進(jìn)程。無論從哪一方面來說，都展示了中國式現(xiàn)代化的世界歷史意義。當(dāng)然，這種闡釋還要牢記馬克思的教誨，那就是拒絕對此展開一種“歷史哲學(xué)”的闡釋。應(yīng)該說，中國式現(xiàn)代化還處在一種展開過程中，如何去描述展開過程中的那些必然性的內(nèi)容，這里面還是如何理解社會主義的問題，這是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)規(guī)定性。這些都是新時(shí)代的馬克思主義哲學(xué)要關(guān)注的話題。

（作者單位：復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院）