[中圖分類(lèi)號(hào)] D610.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 0529-1445（2023）04-0004-04

中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐、不懈奮斗，探索出了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出了人類(lèi)文明新形態(tài)的命題：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。”這一重要論斷對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大成就作出了科學(xué)概括。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化道路與人類(lèi)文明新形態(tài)二者之間具有相伴而生、內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中，標(biāo)注了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的新定位和中華文明發(fā)展的新高度，指明了創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。人類(lèi)文明新形態(tài)這一新命題具有重大理論與現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法深入理解其思想源流和理論基礎(chǔ)，從系統(tǒng)思維、人本立場(chǎng)、歷史眼光、國(guó)際視野等角度出發(fā)，不斷加深對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)內(nèi)在特質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

人類(lèi)文明新形態(tài)在宏觀構(gòu)建中注重協(xié)調(diào)發(fā)展

人類(lèi)文明新形態(tài)體現(xiàn)了“五個(gè)文明”的全局構(gòu)建，具有整體性、系統(tǒng)性特征。從主要內(nèi)容來(lái)看，人類(lèi)文明新形態(tài)包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等方面，是凸顯全面均衡、宏觀謀劃、整體發(fā)展的新文明形態(tài)。人類(lèi)文明新形態(tài)作為中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，凝結(jié)了中華民族的歷史追求，吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“貴和尚中”“求大同”等思想，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)和諧、崇尚整體構(gòu)建，注重推進(jìn)多文明形態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，尊重人類(lèi)文明多樣性。從生發(fā)過(guò)程來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，就始終重視中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展，為社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展逐漸找到了清晰的方向。自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷推進(jìn)文明進(jìn)程，從強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬，到和諧社會(huì)這一科學(xué)構(gòu)想的提出以及社會(huì)文明和生態(tài)文明理念的生發(fā)，直至物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的宏觀構(gòu)建以及人類(lèi)文明新形態(tài)的提出，都彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)系統(tǒng)思維與和諧思維的把握與運(yùn)用。從整體性、協(xié)同性、全方位的視角去構(gòu)建和創(chuàng)造人類(lèi)文明，本質(zhì)上體現(xiàn)的是和諧共生。同時(shí)，人類(lèi)文明新形態(tài)的突出特點(diǎn)，也表現(xiàn)在“五個(gè)文明”的宏偉藍(lán)圖是與“五位一體”總體布局相互呼應(yīng)的整體文明，反映出中國(guó)式現(xiàn)代化道路的鮮明特點(diǎn)，為建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興標(biāo)注了發(fā)展方向。

人類(lèi)文明新形態(tài)體現(xiàn)了“五個(gè)文明”的全面構(gòu)建，具有層次性、均衡性特征。人類(lèi)文明反映了人們認(rèn)識(shí)與改造世界過(guò)程中積累的有益物質(zhì)、精神成果以及人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步態(tài)勢(shì)，因此，人類(lèi)文明新形態(tài)彰顯了當(dāng)前社會(huì)發(fā)展進(jìn)步狀態(tài)和理性的社會(huì)體系，具有科學(xué)性、時(shí)代性特征。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義是全面發(fā)展、全面進(jìn)步的事業(yè)，始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則并與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，“五個(gè)文明”之間存在內(nèi)在的層次性關(guān)系，彼此相互獨(dú)立又相輔相成。其中，物質(zhì)文明反映了我國(guó)物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步，是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，為“五個(gè)文明”的發(fā)展提供了物質(zhì)條件；政治文明反映了我國(guó)社會(huì)的物質(zhì)和精神建設(shè)的制度化、規(guī)范化水平，是社會(huì)發(fā)展的保證，為“五個(gè)文明”的發(fā)展提供了制度保障；精神文明反映出人民群眾智慧和道德的進(jìn)步狀態(tài)、社會(huì)和文化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，為“五個(gè)文明”的發(fā)展提供思想保證和精神動(dòng)力；社會(huì)文明包含了社會(huì)關(guān)系文明、社會(huì)制度文明、社會(huì)行為文明、社會(huì)主體文明、社會(huì)觀念文明等，反映了整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步狀態(tài)，為“五個(gè)文明”的發(fā)展提供秩序基礎(chǔ)和組織支持；生態(tài)文明反映了人們遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展的客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果總和，為“五個(gè)文明”的發(fā)展提供豐富資源和環(huán)境條件。“五個(gè)文明”相輔相成、辯證統(tǒng)一，富有層次性，共同構(gòu)成了人類(lèi)文明新形態(tài)的有機(jī)體，推動(dòng)著社會(huì)的全面發(fā)展。

人類(lèi)文明新形態(tài)在堅(jiān)守人民立場(chǎng)中彰顯人類(lèi)情懷

人類(lèi)文明新形態(tài)堅(jiān)守人民立場(chǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，始終堅(jiān)持為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的初心使命，人民性是中國(guó)共產(chǎn)黨人的鮮明底色和本質(zhì)屬性。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。人民對(duì)美好生活的需要不僅體現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)、文化生活的更高要求上，而且對(duì)民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求也在日益增長(zhǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，堅(jiān)持我國(guó)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，實(shí)行全過(guò)程人民民主，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一，不斷推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，推進(jìn)社會(huì)領(lǐng)域和生態(tài)領(lǐng)域協(xié)調(diào)發(fā)展，在人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造與發(fā)展中始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的主體力量。人類(lèi)文明新形態(tài)的生成和發(fā)展始終堅(jiān)守人民立場(chǎng)，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，追求人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一。人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)廣大人民群眾探索中國(guó)式現(xiàn)代化新道路過(guò)程中產(chǎn)生的文明形態(tài)，其內(nèi)在特質(zhì)與中國(guó)特色社會(huì)主義具有內(nèi)在一致性，并以全體人民共同富裕這一社會(huì)主義本質(zhì)要求為內(nèi)在價(jià)值追求，真正展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)的根本屬性。

人類(lèi)文明新形態(tài)彰顯人類(lèi)情懷。人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)造，既具有高瞻遠(yuǎn)矚的規(guī)劃，也必須關(guān)注人們對(duì)美好生活的向往，將其落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活之中。馬克思根據(jù)社會(huì)關(guān)系和人的需要提出了關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的“三種形態(tài)”理論：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會(huì)形式，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。”而人類(lèi)文明新形態(tài)的生發(fā)始終堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想，堅(jiān)持從合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一出發(fā)，在國(guó)家發(fā)展、民族復(fù)興的基礎(chǔ)上，始終牢牢把握人民群眾對(duì)美好生活的向往，同時(shí)遵循馬克思主義關(guān)于人類(lèi)解放的學(xué)說(shuō)，重視人的自由而全面的發(fā)展。“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”從國(guó)際視野來(lái)看，人類(lèi)文明新形態(tài)標(biāo)注了人類(lèi)文明發(fā)展的必然趨勢(shì)和新形態(tài)，體現(xiàn)了對(duì)全人類(lèi)共同價(jià)值的追求與探索，彰顯了人類(lèi)情懷和道義。

人類(lèi)文明新形態(tài)在立足現(xiàn)實(shí)中把握未來(lái)趨勢(shì)

人類(lèi)文明反映了現(xiàn)在既有的文明程度，又彰顯了未來(lái)的可能趨勢(shì)，具有繼承性與發(fā)展性的特征，是現(xiàn)實(shí)性與未來(lái)性的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。人類(lèi)文明新形態(tài)的生成演進(jìn)是共性與個(gè)性具體的歷史的統(tǒng)一，其發(fā)展進(jìn)程中的各項(xiàng)事物、要素密切關(guān)聯(lián)，都應(yīng)予以探究和闡釋。人類(lèi)文明新形態(tài)既是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義進(jìn)程中思想精華的理論概括和對(duì)既有文明的積極揚(yáng)棄，也是對(duì)社會(huì)主義國(guó)家現(xiàn)代化文明發(fā)展提出的愿景與目標(biāo)。

人類(lèi)文明新形態(tài)是在文明視角下對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨光輝歷程和中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的偉大成就所作出的總結(jié)與凝練，是人類(lèi)文明歷史形態(tài)和中華文明歷史形態(tài)發(fā)展的必然結(jié)果。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史亦是人類(lèi)文明的發(fā)展史。人類(lèi)社會(huì)是由社會(huì)體系的各個(gè)環(huán)節(jié)組成的社會(huì)有機(jī)體，一切關(guān)系既同時(shí)存在又互相緊密地依存。人類(lèi)文明新形態(tài)是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑內(nèi)在運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是人類(lèi)物質(zhì)和精神成果不斷積累下形成的文明形態(tài)，是對(duì)過(guò)往既有文明的創(chuàng)新和發(fā)展。具體而言，人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成果，體現(xiàn)了馬克思主義文明形態(tài)理論的繼承發(fā)展。在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的時(shí)代契機(jī)中，人類(lèi)文明新形態(tài)的出場(chǎng)和發(fā)展，展現(xiàn)了中華文明的當(dāng)代形態(tài)，回應(yīng)了人類(lèi)文明從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)性發(fā)展問(wèn)題。

人類(lèi)文明新形態(tài)作為人類(lèi)文明自我生成的階段性成果，反映了人類(lèi)現(xiàn)代化的進(jìn)程，也預(yù)示了人類(lèi)文明未來(lái)的發(fā)展方向和發(fā)展愿景。馬克思、恩格斯運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)，剖析資本主義社會(huì)基本矛盾，指明了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)不斷演進(jìn)的過(guò)程。文明是平等的，在不同社會(huì)形態(tài)下會(huì)有相應(yīng)的文明形態(tài)，人類(lèi)文明新形態(tài)是在物質(zhì)生活不斷豐富、社會(huì)交往方式變革、現(xiàn)代化進(jìn)程不斷推進(jìn)下產(chǎn)生的人類(lèi)文明新成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義的文明形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方資本主義工業(yè)文明的超越和揚(yáng)棄。人類(lèi)文明的形態(tài)不是單一的，而是多樣的，人類(lèi)文明的傳承和發(fā)展也具有多種形式，人類(lèi)文明新形態(tài)的生成與發(fā)展突破了資本主義現(xiàn)代性文明所限定的規(guī)則，堅(jiān)持以人民為中心，扎實(shí)推進(jìn)共同富裕，推動(dòng)共建人類(lèi)命運(yùn)共同體，豐富了社會(huì)主義現(xiàn)代性文明的內(nèi)涵和層次，充分展現(xiàn)了人們對(duì)文明發(fā)展的價(jià)值要求和未來(lái)期待，彰顯了文明進(jìn)步的趨勢(shì)和文明發(fā)展的多重可能性。

人類(lèi)文明新形態(tài)在堅(jiān)持中國(guó)特色中順應(yīng)世界潮流

人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化過(guò)程中形成的文明形態(tài)，是社會(huì)主義制度與現(xiàn)代化相結(jié)合的產(chǎn)物，充分體現(xiàn)了中國(guó)特色。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”同時(shí)，也提到中國(guó)式現(xiàn)代化的特征，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。與西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化以及表現(xiàn)出的對(duì)抗分裂具有根本區(qū)別。中國(guó)式現(xiàn)代化與人類(lèi)文明新形態(tài)的特征具有一致性，中國(guó)式現(xiàn)代化是開(kāi)創(chuàng)人類(lèi)文明新形態(tài)的必由之路和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，因而人類(lèi)文明新形態(tài)也彰顯出有別于西方文明的本質(zhì)屬性、具體特征和根本優(yōu)勢(shì)。此外，從生成背景來(lái)看，人類(lèi)文明新形態(tài)深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，發(fā)展于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的偉大征程之中；從實(shí)踐邏輯來(lái)看，人類(lèi)文明新形態(tài)源自我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民對(duì)新文明的不斷探索與主動(dòng)構(gòu)建；從理論基礎(chǔ)來(lái)看，人類(lèi)文明新形態(tài)是對(duì)馬克思主義文明理論的繼承與發(fā)展，是對(duì)已有文明形態(tài)的揚(yáng)棄。人類(lèi)文明新形態(tài)反映了我們黨對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，是具有中國(guó)特色的文明形態(tài)。

人類(lèi)文明新形態(tài)的提出也具有歷史性與世界性的重要意義，是對(duì)世界多元文明共存、共建的回應(yīng)與貢獻(xiàn)。多樣性是文明存在的基本形態(tài)，也是人類(lèi)文明演進(jìn)的基本特征。人類(lèi)文明新形態(tài)既是中國(guó)對(duì)現(xiàn)代性文明發(fā)展的探索，也是立足于世界而繪制的文明新標(biāo)識(shí)，為世界發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步貢獻(xiàn)了中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)方案、中國(guó)智慧。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明五千多年發(fā)展史充分說(shuō)明，無(wú)論是物種、技術(shù)，還是資源、人群，甚至于思想、文化，都是在不斷傳播、交流、互動(dòng)中得以發(fā)展、得以進(jìn)步的。我們要用文明交流交融破解‘文明沖突論’。”人類(lèi)未來(lái)的文明生發(fā)和拓展會(huì)更加包容、平等、多樣化，因此，要尊重文明多樣性，正視不同文明之間的差異，踐行和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值。人類(lèi)文明新形態(tài)豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人類(lèi)文明發(fā)展的理論，為中華民族偉大復(fù)興奠定了文明基礎(chǔ)，為發(fā)展中國(guó)家文明建設(shè)提供了新方案，有利于推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，為人類(lèi)文明的發(fā)展與進(jìn)步作出了創(chuàng)新性選擇和中國(guó)貢獻(xiàn)。

（本文是教育部2022年度高校思想政治理論課教師研究專項(xiàng)重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“高校思政課的公眾形象塑造研究”〈項(xiàng)目編號(hào)：22JDSZKZ07〉階段性成果）

[參考文獻(xiàn)]

[1]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022.

（作者簡(jiǎn)介：馮剛，北京師范大學(xué)思想政治工作研究院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師；王瑩，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）