【作者簡(jiǎn)介】楊耕，北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授，中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程首席專家，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)學(xué)部委員，中國(guó)辯證唯物主義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。

“天空中沒有翅膀的痕跡，而我已飛過。”這是印度詩(shī)人泰戈?duì)柕囊痪涿浴ｘB兒飛過空中不曾留下痕跡，而哲學(xué)家的思考，常常凝結(jié)著時(shí)代精華，哲學(xué)家的思考訴諸筆端，時(shí)時(shí)會(huì)在哲學(xué)的天空留下一朵云……

1956年，我出生在一個(gè)普通教師家庭。我和我的同齡人一樣，經(jīng)歷了共和國(guó)的風(fēng)風(fēng)雨雨、“天災(zāi)人禍”……我并不認(rèn)為我“生不逢時(shí)”，相反，我非常慶幸我有這一段特殊的經(jīng)歷。正是這段特殊的經(jīng)歷使我對(duì)社會(huì)與人生有了深刻的體認(rèn)，并對(duì)我的哲學(xué)研究和學(xué)術(shù)生涯產(chǎn)生了極大的影響。實(shí)際上，“經(jīng)歷”本身就是一筆財(cái)富。當(dāng)然，我們這一代不同于老一代。老一代在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在血與火的考驗(yàn)中度過，我們這一代在和平年代，在不斷的精神苦煉中生存；老一代敢“問蒼茫大地，誰主沉浮”，我們這一代“敢問路在何方”。我們這一代有我們這一代人的苦苦追求。感謝鄧小平！正是他老人家的撥亂反正、改革開放，使“九死一生”的中國(guó)現(xiàn)代化奇跡般地走出了歷史的沼澤地，并為我們這一代人的發(fā)展開辟了新的天和地。

1977年，在那個(gè)“解凍”的年代，我走進(jìn)了安徽大學(xué)哲學(xué)系，成為高校招生改革后的第一屆大學(xué)生，并從此與哲學(xué)結(jié)下“不解之緣”。1986年，汪永祥教授把我領(lǐng)進(jìn)了我向往已久的中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系攻讀碩士學(xué)位，汪老師的學(xué)術(shù)引導(dǎo)力引導(dǎo)著我真正走進(jìn)“哲學(xué)門”；1988年，陳先達(dá)教授把我留在中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系任教，同時(shí)跟隨他攻讀博士學(xué)位，陳老師的思維穿透力引導(dǎo)我走向哲學(xué)的深處；而我的摯友陳志良教授的“宏大敘事”能力又推動(dòng)著我在一個(gè)新的平臺(tái)上展開了哲學(xué)研究。我忘不了我的兩位導(dǎo)師和這位摯友。從他們那里，我不僅看到了哲學(xué)家的文采，而且看到了哲學(xué)家的風(fēng)采；不僅學(xué)到了文品，而且學(xué)到了人品。由此，我想起了《天真漢》中的天真漢對(duì)博學(xué)老人高爾同的禮贊：“要是沒有你，我在這里就陷入一片虛無。”

　　一、從“誤入”哲學(xué)到“鐘情”哲學(xué)

現(xiàn)在，我的職業(yè)、專業(yè)和事業(yè)都是哲學(xué)。如果說當(dāng)初是我選擇了哲學(xué)，那么，后來就是哲學(xué)選擇了我；我適合哲學(xué)，哲學(xué)也適合我。但是，我最初選擇哲學(xué)實(shí)屬“誤入歧途”。中學(xué)時(shí)期，我主要的興趣是在數(shù)理化方面，并且成績(jī)優(yōu)異；高考之前，我擔(dān)任過中學(xué)數(shù)學(xué)教師。所以，我最初志向是報(bào)考數(shù)學(xué)。但是，在高考前夕，一位哲學(xué)先行者——陳宗明老師告訴我：哲學(xué)是一個(gè)誘人的智慧王國(guó)，中國(guó)需要哲學(xué)，而你的天賦更適合學(xué)哲學(xué)。就是這一次談話，竟使我“鬼使神差”般地在高考前夕改變了最初的志向，選擇了哲學(xué)。從此，我踏上一塊神奇的土地，至今無怨無悔。今天，我已與哲學(xué)連成一體，或者說哲學(xué)已融入我的生命活動(dòng)之中，離開哲學(xué)我不知如何生活。

我從“誤入”哲學(xué)到“鐘情”哲學(xué)，不是因?yàn)檎軐W(xué)“博學(xué)”，無所不知。實(shí)際上，“博學(xué)并不能使人智慧”（赫拉克利特），而無所不知的只能是神學(xué)。歷史已經(jīng)證明，凡是以無所不知自詡的思想體系，如同萬世一系的封建王朝一樣，無一不走向沒落。

我從“誤入”哲學(xué)到“鐘情”哲學(xué)，并不是因?yàn)檎軐W(xué)“愛”智慧。實(shí)際上，哲學(xué)本身就是一種智慧，它給人的生存和發(fā)展以智慧與勇氣，這是一種“大智大勇”。如果說宗教是關(guān)于人的死的觀念，是講生前如何痛苦、死后如何升天堂的，那么，哲學(xué)就是關(guān)于人的生的智慧，是教人如何生活，如何生的有價(jià)值和意義的。

我從“誤入”哲學(xué)到“鐘情”哲學(xué)，也不是因?yàn)檎軐W(xué)是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)，是關(guān)于整個(gè)世界“普遍聯(lián)系”的科學(xué)，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)一般規(guī)律的科學(xué)。實(shí)際上，哲學(xué)并不同于科學(xué)。用恩格斯的話來說就是，現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)使“關(guān)于總聯(lián)系的任何特殊科學(xué)”成為“多余”的了。用海德格爾的話來說就是，“對(duì)哲學(xué)能力的本質(zhì)做這樣的期望和要求未免過于奢求。”

我之所以從“誤入”哲學(xué)到“鐘情”哲學(xué)，我的心路歷程的牽引線是：哲學(xué)關(guān)注著人，與解答“人生之謎”密切相關(guān)。無論哲學(xué)是把目光投向人與自然的關(guān)系，還是轉(zhuǎn)向人與社會(huì)的關(guān)系，歸根到底，關(guān)注的都是人在世界中的位置，都是人本身的價(jià)值和意義。哲學(xué)之所以使哲學(xué)家們不停思索、寢食難安，就是因?yàn)樗诳傮w上關(guān)注著人，關(guān)注著人的生存方式和發(fā)展規(guī)律。哲學(xué)總是熔鑄著對(duì)人類生存本體的關(guān)注，對(duì)人類發(fā)展境遇的焦慮，對(duì)人類現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的關(guān)切，凝結(jié)為對(duì)人生之謎的深層理解與把握，因而構(gòu)成了人生的“最高支撐點(diǎn)”，或者說，構(gòu)成了人的“安身立命”之根和“安心立命”之本。

哲學(xué)關(guān)注人，并不是說哲學(xué)要研究人的方方面面。對(duì)于哲學(xué)來說，重要的，是要確立正確的人生觀，解答“人生之謎”。在我看來，人生觀是個(gè)哲學(xué)問題，而不是科學(xué)問題，醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)等等都不可能解答“人生之謎”。倍數(shù)再高的顯微鏡看不透這個(gè)問題，再好的望遠(yuǎn)鏡看不到這個(gè)問題，億萬次計(jì)算機(jī)也算不出這個(gè)問題；人生觀是個(gè)哲學(xué)問題，而不僅僅是一個(gè)倫理學(xué)問題，因?yàn)樵谌伺c自我的關(guān)系中，必然滲透著人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，對(duì)人生的不同看法必然包含著對(duì)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的不同理解。

飲食男女本來是一種自然現(xiàn)象，可“朱門酒肉臭，路有凍死骨”卻是一種社會(huì)現(xiàn)象。托爾斯泰的《復(fù)活》之所以在不同時(shí)期、不同國(guó)家引起不同讀者的共鳴，就是因?yàn)椤稄?fù)活》所著力刻劃了聶赫留朵夫身上的自然屬性與社會(huì)屬性之間的矛盾沖突，而這種沖突在每個(gè)人身上都或多或少、或顯或隱地存在著。文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這一千古絕句表明，人的生與死本身屬于自然規(guī)律，而生與死的意義卻屬于歷史規(guī)律。英雄與小丑、流芳百世與遺臭萬年的分界線，就是如何處理人與歷史規(guī)律的關(guān)系：凡是順歷史規(guī)律而動(dòng)、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展者，英雄，流芳百世；凡是逆歷史規(guī)律而動(dòng)、阻礙社會(huì)發(fā)展者，小丑，遺臭萬年。歷史已經(jīng)表明，任何英雄乃至偉大人物一旦違背歷史規(guī)律并同人民群眾相對(duì)立，其結(jié)果只有一個(gè)——“霸王別姬”。

這就是說，人生觀并非僅僅是一個(gè)對(duì)待人生的態(tài)度問題，更重要的，是一個(gè)如何看待和處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，即人與世界關(guān)系的問題。從根本上說，人生觀就是世界觀。在哲學(xué)中，既不存在一個(gè)獨(dú)立的、僅僅作為理論基礎(chǔ)的世界觀，也不存在一個(gè)獨(dú)立的、僅僅具有應(yīng)用性質(zhì)的人生觀。在哲學(xué)中，世界觀與人生觀是高度統(tǒng)一、融為一體的。換言之，哲學(xué)既是世界觀，又是人生觀，是高度統(tǒng)一、融為一體的世界觀和人生觀。有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀；反之，有什么樣的人生觀，就有什么樣的世界觀。我贊同并欣賞費(fèi)希特的這一見解，即“你是什么樣的人，你就會(huì)選擇什么樣的哲學(xué)。”

“成為圣人就是達(dá)到人作為人的最高成就。這是哲學(xué)的崇高任務(wù)”（馮友蘭）。實(shí)際上，哲學(xué)不可能使人“成為圣人”，但哲學(xué)能使人崇高。學(xué)習(xí)哲學(xué)，能夠培養(yǎng)人的高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)、執(zhí)著專注的意志和慎思明辨的理性，從而提升人的精神境界。哲學(xué)思維的作用就在于，在“潤(rùn)物細(xì)無聲”的過程中引導(dǎo)人走向崇高。正因?yàn)槿绱耍?ldquo;認(rèn)識(shí)你自己”猶如一只“看不見的手”牽引著我不斷地走向哲學(xué)、走近哲學(xué)、走進(jìn)哲學(xué)。感謝哲學(xué)！它使我“看透人生”“看破紅塵”，使我“波瀾不驚”“榮辱不驚”，從而在“向死而生”的過程中尋求、創(chuàng)造生命的價(jià)值和意義。

我之所以從“誤入”哲學(xué)到如此“鐘情”哲學(xué)，更重要的，是因?yàn)轳R克思的哲學(xué)是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的學(xué)說。正是在馬克思的哲學(xué)中，我體驗(yàn)出一種對(duì)資本主義制度的徹底的批判精神，透視出一種對(duì)人類生存異化狀態(tài)的深切的關(guān)注之情，領(lǐng)悟到一種旨在實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的強(qiáng)烈的使命意識(shí)，看到了人的自由而全面發(fā)展的遠(yuǎn)景。在眾多的哲學(xué)體系中，我選擇了馬克思的哲學(xué)，我的研究方向和人生信仰都是馬克思主義哲學(xué)。

　　二、 重讀馬克思

當(dāng)然，我注意到，對(duì)馬克思哲學(xué)的爭(zhēng)論持久而激烈。從歷史上看，一個(gè)偉大的哲學(xué)家逝世之后，對(duì)他的學(xué)說進(jìn)行新的探討并引起爭(zhēng)論，不乏先例。但是，像馬克思這樣在世界范圍引起如此廣泛、深入、持久、激烈的爭(zhēng)論卻是罕見的。馬克思的“形象”在其身后處在不斷地變換中，而且馬克思離我們的時(shí)代越遠(yuǎn)，對(duì)他認(rèn)識(shí)的分歧就越大，就像行人遠(yuǎn)去，越遠(yuǎn)越難辨認(rèn)一樣。于是，我開始重讀馬克思，并企望走進(jìn)馬克思。1995年，我在《中華讀書報(bào)》明確提出：重讀馬克思。

重讀馬克思并不是無事生非或無病呻吟，而是當(dāng)代實(shí)踐、科學(xué)和哲學(xué)本身發(fā)展的需要。實(shí)際上，“重讀”是思想史上常見的現(xiàn)象。歷史常常出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，即一個(gè)偉大哲學(xué)家的某個(gè)觀點(diǎn)以至整個(gè)學(xué)說往往在其身后、在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的歷史運(yùn)動(dòng)之后，才充分顯示出它的內(nèi)在價(jià)值，重新引起人們的關(guān)注，并促使人們“重讀”。黑格爾重讀柏拉圖，皮爾士重讀康德，歌德重讀拉菲爾……在一定意義上說，一部哲學(xué)史就是后人不斷“重讀”前人的歷史。馬克思哲學(xué)的歷史命運(yùn)也是如此。20世紀(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)以及當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展困境，使馬克思哲學(xué)的內(nèi)在價(jià)值和當(dāng)代意義凸現(xiàn)出來了，哲學(xué)家們不由自主地把目光轉(zhuǎn)向馬克思，重讀馬克思。當(dāng)代著名哲學(xué)家德里達(dá)由此發(fā)出這樣的感嘆：“不去閱讀且反復(fù)閱讀和討論馬克思、而且是超越學(xué)者式的閱讀和討論，將永遠(yuǎn)是一個(gè)錯(cuò)誤，而且越來越成為一個(gè)錯(cuò)誤，一個(gè)理論的、哲學(xué)的和政治的責(zé)任方面的錯(cuò)誤。”

在重讀馬克思的過程中，我經(jīng)歷了從馬克思哲學(xué)到馬克思主義哲學(xué)史，包括蘇聯(lián)馬克思主義和西方馬克思主義，從馬克思主義哲學(xué)史到西方哲學(xué)史，再到現(xiàn)代西方哲學(xué)、后現(xiàn)代哲學(xué)，然后再返回到馬克思哲學(xué)這樣一個(gè)不斷深化的求索過程。其意在于，把馬克思的哲學(xué)置放到一個(gè)廣闊的理論空間中去研究。在我看來，對(duì)馬克思哲學(xué)的研究離不開對(duì)馬克思主義哲學(xué)史的研究，只有把握馬克思創(chuàng)立馬克思主義哲學(xué)的過程，把握馬克思以后的馬克思主義哲學(xué)的演變過程，才能真正把握馬克思哲學(xué)的真諦，真正理解馬克思哲學(xué)在何處以及何種程度上得到發(fā)展或被誤讀了；只有把馬克思哲學(xué)放到西方哲學(xué)史的流程中去研究，才能真正把握馬克思哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)變革的實(shí)質(zhì)，真正理解馬克思哲學(xué)的劃時(shí)代的貢獻(xiàn)；只有把馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)進(jìn)行比較研究，才可知曉馬克思哲學(xué)的歷史局限和偉大所在，真正理解馬克思的哲學(xué)為什么是我們這個(gè)時(shí)代“唯一不可超越的哲學(xué)”（薩特）。

在重讀馬克思的過程中，我又進(jìn)行了歷史學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)發(fā)展理論的“補(bǔ)課”。從馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立過程看，馬克思對(duì)歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)都進(jìn)行過批判性研究和哲學(xué)反思，不僅德國(guó)古典哲學(xué)，而且英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)復(fù)辟時(shí)代歷史學(xué)、英國(guó)法國(guó)“批判的空想的社會(huì)主義”都構(gòu)成了馬克思哲學(xué)的理論來源；從馬克思哲學(xué)的理論內(nèi)容看，馬克思的哲學(xué)是在闡述社會(huì)主義學(xué)說的過程中生成的，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展既是馬克思哲學(xué)的終極目標(biāo)，又是馬克思社會(huì)主義學(xué)說的最高原則；同時(shí)，馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一種關(guān)于資本的理論，而且是對(duì)資本的理論批判，這是一種存在論意義上的批判，它所揭示的被物的自然屬性所掩蔽著的人的社會(huì)屬性，以及被物與物的關(guān)系所掩蔽著的人與人的關(guān)系，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵。

精神生產(chǎn)不同于肉體的物質(zhì)生產(chǎn)。以基因?yàn)檫z傳物質(zhì)的生物延續(xù)是同種相生，而哲學(xué)思維則可以通過對(duì)不同學(xué)科成果的吸收、消化和再創(chuàng)造，形成新的哲學(xué)形態(tài)。正像親緣繁殖不利于種的發(fā)育一樣，一種創(chuàng)造性的哲學(xué)一定會(huì)突破從哲學(xué)到哲學(xué)的局限。在我看來，馬克思的哲學(xué)就是這樣一種創(chuàng)造性的哲學(xué)。

在這樣一個(gè)重讀馬克思的過程中，我的面前矗立起一座座巨大的英雄雕像，我深深地體悟到哲學(xué)家們追求真理和信念的悲壯之美；我的腦海映現(xiàn)出一個(gè)多維視界中的馬克思，我深深地理解，在世紀(jì)之交、千年更替之際，馬克思為什么被人們?cè)u(píng)為“千年來最有影響的思想家”。

　　三、 在重讀馬克思的過程中領(lǐng)悟哲學(xué)

在重讀馬克思的過程中，我首先關(guān)注的問題就是，哲學(xué)是什么，哲學(xué)的位置究竟在哪里？這是一個(gè)最折磨哲學(xué)家耐心的問題。

按照西方傳統(tǒng)哲學(xué)的觀點(diǎn)，哲學(xué)“尋求最高原因的基本原理”，提供“全部知識(shí)的基礎(chǔ)”和“一切科學(xué)的邏輯”，是“最高智慧”?？墒牵诂F(xiàn)代西方人本主義哲學(xué)看來，哲學(xué)關(guān)注并要解決的問題，是人的“精神的焦慮”“信仰的缺失”“形上的迷失”“意義的失落”和“人生的危機(jī)”；在現(xiàn)代西方科學(xué)主義哲學(xué)看來，“哲學(xué)就是那種確定或發(fā)現(xiàn)命題意義的活動(dòng)”，科學(xué)使命題得到證實(shí)，哲學(xué)使命題得到澄清；“科學(xué)研究的是命題的真理性，哲學(xué)研究的是命題的真正意義。”（石里克）

按照蘇聯(lián)馬克思主義的觀點(diǎn)，哲學(xué)研究的是“整個(gè)世界”的“普遍聯(lián)系”，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律的科學(xué)；在西方馬克思主義看來，哲學(xué)的真正社會(huì)功能就在于，“對(duì)流行的東西進(jìn)行批判”，其“主要目的在于防止人類在現(xiàn)存社會(huì)組織慢慢灌輸給它的成員的觀點(diǎn)和行為中迷失方向”（霍克海默），“理智地消除以至推翻既定事實(shí)，是哲學(xué)的歷史任務(wù)和哲學(xué)的向度”（馬爾庫(kù)塞）。

這一特殊而復(fù)雜的現(xiàn)象印證了黑格爾的見解：“哲學(xué)有一個(gè)顯著的特點(diǎn)，與別的科學(xué)比較起來，也可以說是一個(gè)缺點(diǎn)，就是我們對(duì)它的本質(zhì)，對(duì)于它應(yīng)完成和能夠完成的任務(wù)，有許多大不相同的看法。”的確如此。作為同原始幻想相對(duì)立的最早的理論思維形式，哲學(xué)是同科學(xué)一起誕生的。然而，對(duì)于什么是哲學(xué)，又從未形成一致的看法。不存在超歷史的、囊括了所有哲學(xué)的統(tǒng)一的哲學(xué)定義，不存在為所有哲學(xué)家公認(rèn)的哲學(xué)定義，不同時(shí)代、不同民族、不同派別的不同哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)有不同的看法，不僅哲學(xué)觀點(diǎn)不同，而且哲學(xué)理念也不同。哲學(xué)是什么、哲學(xué)的位置在哪里因此成為最折磨哲學(xué)家耐心的問題，由此導(dǎo)致哲學(xué)“總是被迫在起點(diǎn)上重新開始……從頭做起”（石里克）。

在我看來，這是科學(xué)史、思想史的正?，F(xiàn)象?？茖W(xué)史、思想史表明，任何一門學(xué)科或?qū)W說在其發(fā)展過程中，除了要研究新問題外，往往還要回過頭去重新探討像自己的對(duì)象、性質(zhì)和職能這樣一些對(duì)學(xué)科或?qū)W說的發(fā)展具有方向性、根本性的問題。哲學(xué)不僅如此，而且更為突出，用石里克的話來說，這是“哲學(xué)事業(yè)的特征”。

在我看來，從根本上說，哲學(xué)的位置是由實(shí)踐活動(dòng)的需要決定的，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”（馬克思）；從直接性上看，哲學(xué)的位置是由知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)水平?jīng)Q定的。不同時(shí)代的實(shí)踐需要、知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)水平?jīng)Q定了哲學(xué)具有不同的位置。古代的實(shí)踐需要、知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)水平，決定了古代哲學(xué)的“知識(shí)總匯”這一位置；近代的實(shí)踐需要、知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)水平?jīng)Q定了近代哲學(xué)的“科學(xué)的科學(xué)”這一位置；現(xiàn)代的實(shí)踐需要、知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)水平，決定了哲學(xué)分化為科學(xué)主義哲學(xué)、人本主義哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)三大流派。馬克思主義哲學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展，其理論主題就是無產(chǎn)階級(jí)和人類解放。

按照馬克思的觀點(diǎn)，哲學(xué)必須關(guān)注政治，凸顯自己的政治性。早在馬克思哲學(xué)創(chuàng)立之初，馬克思就指出：哲學(xué)和政治的“聯(lián)盟是現(xiàn)代哲學(xué)能夠借以成為真理的唯一聯(lián)盟”。因此，哲學(xué)的批判要“和政治的批判結(jié)合起來”。更重要的是，“對(duì)現(xiàn)代國(guó)家制度的真正哲學(xué)的批判，不僅要揭露這種制度中實(shí)際存在的矛盾，而且要解釋這些矛盾；真正哲學(xué)的批判要理解這些矛盾的根源和必然性，從它們的特殊意義上來把握它們。”（馬克思）如果說馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，在一定意義上說，馬克思的哲學(xué)就是政治哲學(xué)。我們不能把馬克思哲學(xué)政治化，但我們也不能忘記馬克思哲學(xué)的政治性。

哲學(xué)不等于政治，哲學(xué)家不是政治家，有的哲學(xué)家想方設(shè)法遠(yuǎn)離甚至脫離政治，但政治需要哲學(xué)。沒有哲學(xué)論證其合理性的政治，缺乏理性和邏輯說服力，缺乏理念和精神支柱，很難獲得人民大眾，尤其是知識(shí)分子的擁護(hù)。由此，我們也就不難理解馬克思為什么提出，哲學(xué)是人類解放的“頭腦”。這是一方面。

另一方面，哲學(xué)不可能脫離政治，正如雅斯貝爾斯所說，哲學(xué)既離不開政治，也離不開政治的后果。哲學(xué)總是具有自己特定的政治背景，總是以自己獨(dú)特的方式蘊(yùn)含著政治，總是具有這種或那種政治效應(yīng)，哲學(xué)與時(shí)代的統(tǒng)一性首先就是通過哲學(xué)的政治效應(yīng)體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)出來的。從根本上說，哲學(xué)是以抽象的概念體系，并透過一定的認(rèn)識(shí)內(nèi)容而表現(xiàn)出來的特定的社會(huì)關(guān)系，它總是體現(xiàn)著特定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益、愿望和要求。明快潑辣的法國(guó)啟蒙哲學(xué)是如此，艱澀隱晦的德國(guó)古典哲學(xué)是這樣，高深莫測(cè)的結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)也不例外。

按照馬克思的觀點(diǎn)，哲學(xué)必須具有批判性，凸顯自己的革命性。“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對(duì)天國(guó)的批判變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判”（馬克思）。

這就是說，哲學(xué)必須具有批判性。聯(lián)系到馬克思后來進(jìn)行的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，可以說，哲學(xué)這種批判性是形而上學(xué)批判、意識(shí)形態(tài)批判和資本批判的高度統(tǒng)一。這種批判就是要“從現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)本身的形式中引出作為它的應(yīng)有的和最終目的真正現(xiàn)實(shí)”，從而“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，并由此“對(duì)當(dāng)代的斗爭(zhēng)和愿望作出當(dāng)代的自我闡明”。在馬克思看來，這就是“批判的哲學(xué)”。哲學(xué)不是黃昏中起飛的“密涅瓦的貓頭鷹”，僅僅進(jìn)行事后的“反思”；哲學(xué)是黎明時(shí)分“高盧雄雞的高鳴”，預(yù)示著新時(shí)代的到來。換言之，哲學(xué)是反思、批判和預(yù)見的統(tǒng)一。

哲學(xué)的批判不是對(duì)事物的現(xiàn)象的批判，而是對(duì)事物的本質(zhì)的批判，在馬克思看來，“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會(huì)直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”；哲學(xué)的批判不是對(duì)事物的“后果”的批判，而是對(duì)事物的“前提”的批判，在馬克思看來，無產(chǎn)階級(jí)“不是同德國(guó)國(guó)家制度的后果發(fā)生片面矛盾，而是同它的前提發(fā)生全面矛盾”。因此，哲學(xué)批判應(yīng)是對(duì)事物的本質(zhì)批判和前提批判，是本體論批判。

按照馬克思的觀點(diǎn)，哲學(xué)必須關(guān)注改變世界，凸顯自己的實(shí)踐性。哲學(xué)不能僅僅“為了認(rèn)識(shí)而注視外部世界”，相反，“哲學(xué)不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)形式來說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”（馬克思），從而使哲學(xué)這個(gè)“本身自由的理論精神變成實(shí)踐的力量，并且作為一種意志走出阿門塞斯的陰影王國(guó)，轉(zhuǎn)而面向那存在于理論精神之外的世俗的現(xiàn)實(shí)”。這就“像普羅米修斯從天上盜來天火之后開始在地上蓋屋安家那樣，哲學(xué)把握了整個(gè)世界之后就起來反對(duì)現(xiàn)象世界。”（馬克思）

這就是說，哲學(xué)不僅要解釋世界，更重要的，是要改變世界。因此，哲學(xué)批判必須和“革命的實(shí)踐結(jié)合起來”，和實(shí)踐批判結(jié)合起來。“在思辨終止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方……”（馬克思）。

與傳統(tǒng)哲學(xué)不同，馬克思的哲學(xué)關(guān)注的不是所謂的世界的終極存在，而是人的現(xiàn)實(shí)存在，是“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”何以成為這樣的存在。“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”都是在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成的，人本身也是在實(shí)踐活動(dòng)中自我塑造、自我改變、自我發(fā)展的，環(huán)境的改變和人的自我改變的一致。因此，要實(shí)現(xiàn)人類解放，就必須改變世界。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”（馬克思）

馬克思與他所批評(píng)的“哲學(xué)家們”的根本分歧就在于：“哲學(xué)家們”把存在看作是某種超歷史的或非歷史的存在，以追問“世界何以可能”為宗旨而解釋世界；馬克思則把存在看作是歷史的存在或?qū)嵺`的存在，以求索“人類解放何以可能”為宗旨而改變世界。因此，馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的人”，宗旨是“確立有個(gè)性的個(gè)人”，實(shí)現(xiàn)以“每個(gè)人自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。馬克思的哲學(xué)因此是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其發(fā)展的學(xué)說。

這，就是馬克思視野中的哲學(xué)的位置。