尚杰，1955年生，沈陽市人，中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員，鄭州大學(xué)特聘教授，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)特聘教授。主要研究現(xiàn)代歐洲大陸哲學(xué)。主要專著：《啟蒙時(shí)代的法國哲學(xué)》（《西方哲學(xué)史》學(xué)術(shù)版第五卷），江蘇人民出版社2005年，獲得第6屆中國社科院優(yōu)秀科研成果一等獎(jiǎng)?！斗▏?dāng)代哲學(xué)論綱》，同濟(jì)大學(xué)出版社，2008年。《圖像暨影像哲學(xué)研究》，中國社科出版社，2016年。《哲學(xué)治療的可能性——重新理解叔本華與尼采》，中國社科出版社2018年?！督鈽?gòu)與時(shí)間》（三卷）中國社科出版社2021年。主要論文：《思言字：德里達(dá)對(duì)形而上學(xué)的批判》，中國社會(huì)科學(xué)1996年第1期?！稓w隱之路——20世紀(jì)法國哲學(xué)的蹤跡》，中國社會(huì)科學(xué)2001年第5期。《一種新文字的可能性：關(guān)于漢字文學(xué)的一個(gè)文學(xué)維度》，世界哲學(xué)，2018年第1期。《結(jié)構(gòu)與解構(gòu)》，世界哲學(xué)，2021年第2期。

      中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：現(xiàn)代性以及后現(xiàn)代性已成為人們口中的日常用語，但是，熟知未必真知，從學(xué)術(shù)層面，如何界定現(xiàn)代和后現(xiàn)代？

尚杰：人們往往只從歷史階段考慮現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性，與古代和近代古典主義相區(qū)別，這劃分的“正確性”之不足，在于它方便，流于表面。您問的肯定不是歷史，不是現(xiàn)代與后現(xiàn)代，而是現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性。加上“性”字，就是定性，是問本質(zhì)，就像歷史性不是指歷史本身。如果用歷史性的方式界定什么是現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性，這種提問方式本身內(nèi)含某種沖突，就像歷史性與歷史事實(shí)不一致，因?yàn)闅v史性是觀念，歷史事實(shí)是事件。用確定性的觀念概括具體的思想活動(dòng)與歷史事件，難免失真，而我所理解的現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性，不贊同這樣的失真。理解的沖突就在于，“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”是兩個(gè)標(biāo)簽，是總結(jié)與概括，而所謂現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的內(nèi)容，卻并不用這兩個(gè)標(biāo)簽自我標(biāo)榜，它們所涵蓋的思想家以及各個(gè)領(lǐng)域的創(chuàng)作，旨在批評(píng)18世紀(jì)的啟蒙及其之前的形而上學(xué)傳統(tǒng)，在批判過程中形成現(xiàn)代文明精神。在這個(gè)意義上，有必要界定現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性，即使這個(gè)界定并不嚴(yán)格，但仍然是必要的，思想應(yīng)該有個(gè)界碑，否則會(huì)迷失方向。在界定時(shí)，一個(gè)重要分歧在于，是否應(yīng)該將18世紀(jì)的歐洲啟蒙思想，是否將康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)列入現(xiàn)代性，這是一個(gè)兩難，如果不列入，我相信反對(duì)的聲浪巨大，但我們應(yīng)該承認(rèn)一個(gè)事實(shí)：德國古典哲學(xué)是18世紀(jì)法國啟蒙精神的延續(xù)，是它的思辨形態(tài)，是將感性理性化的成就。自由平等博愛誰說它們不屬于現(xiàn)代性呢？當(dāng)然屬于，但是，重要的是“但是”，我想說，它是一個(gè)轉(zhuǎn)折。在這一轉(zhuǎn)折過程中，它對(duì)傳統(tǒng)啟蒙精神是有批判的繼承。那么，我們究竟看重其中的批判還是繼承？這才是關(guān)鍵之處，我認(rèn)為應(yīng)該看重批判，否則就沒有現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性。

大致說來，我將指出幾條線索，它們都是告別西方的觀念論傳統(tǒng)。這種告別不僅來自純粹思想的革命，而且有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)背景，包括現(xiàn)代傳媒的發(fā)明。這些線索更加貼近科學(xué)（社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)）與生活世界的經(jīng)驗(yàn)-感受來界定現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的：一是馬克思。馬克思重新提出物質(zhì)的重要性，他提出“批判”與“決裂”。馬克思主義的精髓不僅在于他的哲學(xué)，而且在于他朝向社會(huì)科學(xué)。二是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)、邏輯學(xué)等學(xué)科，不再是哲學(xué)的附庸，不僅從哲學(xué)中獨(dú)立出來，而且使哲學(xué)改變了面貌，形成新的哲學(xué)（哲學(xué)人類學(xué)、語言哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、存在主義哲學(xué)、解釋學(xué)等），實(shí)證與經(jīng)驗(yàn)取代了思辨，占領(lǐng)了原屬于哲學(xué)的地盤。三是叔本華-尼采-克爾凱郭爾的思想，柏格森、海德格爾等也屬于這條線索。至于胡塞爾現(xiàn)象學(xué)，雖然他有觀念論的殘余，但他的思想的關(guān)鍵詞，是“實(shí)證描述”與生活世界。四是弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了無意識(shí)，創(chuàng)立了心理分析學(xué)派。五是文學(xué)藝術(shù)脫離傳統(tǒng)所謂“真善美”的觀念統(tǒng)治，它應(yīng)該追溯到波德萊爾（盡管他只是一個(gè)“頹廢詩人”），而后有繪畫領(lǐng)域的印象派，并一發(fā)而不可收，有了形形色色的現(xiàn)當(dāng)代乃至后現(xiàn)代藝術(shù)形式。至于現(xiàn)代小說，只要提普魯斯特、喬伊斯、卡夫卡，就夠了。

以上五條線索，都屬于現(xiàn)代性的陣營，并直接啟發(fā)了后現(xiàn)代性。顯而易見，“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”的說法，決不僅僅限于哲學(xué)領(lǐng)域。它們表明原有的學(xué)科界限模糊了，在這種消解或者解構(gòu)的過程中，涌現(xiàn)出跨學(xué)科的新學(xué)科，它們共同構(gòu)建了人類現(xiàn)代文明。

從時(shí)間上劃分，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性，大致從19世紀(jì)中期到現(xiàn)在，在這個(gè)期間，第二次世界大戰(zhàn)之后，又是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的思想精髓其實(shí)是一致的，彼此并無實(shí)質(zhì)性的斷裂，只是“后現(xiàn)代”更加激進(jìn)而已。

中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：什么是現(xiàn)代性？現(xiàn)代性的基本特征是什么？

尚杰：這兩個(gè)問題，我以上已經(jīng)有所涉獵，可以說得更具體一些：現(xiàn)代性問題的提出，首先來自于19世紀(jì)中葉之后，人類生存方式與之前相比，發(fā)生巨大改變，隨之而來的，對(duì)世界的感受也變了，它與科技新發(fā)明有關(guān)，就像網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)的出現(xiàn)，改變了人類的交往方式。離開科技背景，從純粹思想的“念頭一轉(zhuǎn)”來討論現(xiàn)代性，這樣的討論還局限于觀念論傳統(tǒng)，沒有切中現(xiàn)代性的要害。

現(xiàn)代性與人類時(shí)空觀的巨大改變有關(guān)，之前的時(shí)空觀是絕對(duì)的，例如，牛頓強(qiáng)調(diào)永恒性、確定性，其邏輯是數(shù)學(xué)意義上的，體現(xiàn)在思想領(lǐng)域，是強(qiáng)調(diào)唯一的真理，沿著某一目標(biāo)正確的思想，以宏大敘事的方式，提供人類文明的“一攬子”解決方案。柏拉圖的“理想國”，中世紀(jì)的“天國”，近代有“烏托邦”，18世紀(jì)式的啟蒙有法國思想家孔多塞的《人類精神進(jìn)步史表綱要》——所有這些，共同的特點(diǎn)是止步于觀念形式，純粹邏輯與數(shù)學(xué)的推演，支配人類的歷史觀、科學(xué)觀，它們是先驗(yàn)的、線性的，其定理的科學(xué)性一經(jīng)確定，社會(huì)與生活的框架就得嚴(yán)格遵循它們的“必然性”。但是，所有這些形式框架，哪怕它們確實(shí)切中了某種真理，仍是抽象的真理形式，它們脫離生活世界和人類生活的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)與感受——這才是現(xiàn)代性的出發(fā)點(diǎn)。對(duì)于現(xiàn)代性的基本特征，最好去描述它，而不是抽象地概括它。

以上我回答您提出的“如何界定現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性”這個(gè)問題時(shí)，提出的五條理解線索，它們都是具體的，以實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，具體問題具體分析。它們強(qiáng)調(diào)批判與斷裂，即針對(duì)的靶子是：一切整齊劃一的“正確思想”與行為規(guī)范、整體性思維、黑格爾那種登峰造極的宏大敘事、從某一根本原因推演人類文明、強(qiáng)調(diào)永恒與確定性等等。標(biāo)準(zhǔn)不再是唯一的，我們不能排名，不能問尼采、弗洛伊德、海德格爾、維特根斯坦等，在這些人之間，誰更有思想？也不能用某個(gè)人的名字來代表世紀(jì)的文明。換句話說，現(xiàn)代性抵制傳統(tǒng)意義上的那種無所不能的、起著“巫師”作用的知識(shí)分子，抵制“公認(rèn)”連同“偉大”之類字眼。人們生活在多元的、彼此分離的小塊空間，思想、情趣、愛好——現(xiàn)代性關(guān)注這些被傳統(tǒng)忽視甚至抹平了的、不起眼的、瑣碎的幸福生活，就像波德萊爾說的，所謂現(xiàn)代性就在于“抓住轉(zhuǎn)瞬即逝的美好”。用我的話說，生活的真諦，就在于一切都從現(xiàn)在開始。與從前生活的斷裂是突如其來的，而在人的一生中多次發(fā)生斷裂。

政治人物卸了妝，就是平民。類似民族主義等曾經(jīng)鼓舞民族國家的口號(hào)，已經(jīng)成為“昨日黃花”，——20世紀(jì)爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，起因都與狹隘的民族主義有密切關(guān)系。嚴(yán)格說，我這里所描述的現(xiàn)代性特征，更為具體地出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)之后，這是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。為了加以區(qū)分，我將這種現(xiàn)代性的延伸，稱為后現(xiàn)代性、后現(xiàn)代社會(huì)與思想。

以上種種，都是由于生活方式的多元化和不同生存空間的共融性所導(dǎo)致的連鎖反應(yīng)?，F(xiàn)代社會(huì)生活中，普遍意義上的正義感、同情心、人道主義還在發(fā)揮巨大作用，但這些道德因素的作用已經(jīng)讓位于法律賦予公民的權(quán)利，與傳統(tǒng)啟蒙時(shí)代不同的是，現(xiàn)代法律更強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利而不再是盧梭所強(qiáng)調(diào)的那種“粗線條”意義上的“公意”。公意是思辨的，而個(gè)人權(quán)利卻是現(xiàn)實(shí)的。例如女性的權(quán)利、同性戀者的權(quán)利、甚至動(dòng)物的權(quán)利，這些權(quán)利在傳統(tǒng)啟蒙時(shí)代是不可思議的。權(quán)利是法律而不是抽象的道德，而衡量一個(gè)社會(huì)是否是現(xiàn)代的，要看它是否能把尊重個(gè)人權(quán)利落到實(shí)處，尤其是隱私權(quán)。法律的細(xì)致化，標(biāo)志著權(quán)利的微觀化，而“微觀”則是現(xiàn)代性應(yīng)有之意。

我贊同利奧塔對(duì)現(xiàn)代性的看法，他認(rèn)為所謂現(xiàn)代性，排除目的性思維，不去建立社會(huì)文化的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)。我們?nèi)粘Ｉ畹牟唤y(tǒng)一或者支離破碎現(xiàn)象，用生動(dòng)的語言：我們活在一個(gè)花里胡哨的時(shí)代，沒有統(tǒng)一的個(gè)性，而這意味著寬容所有個(gè)性。在現(xiàn)代生活中，我們的日常生活被切割成這樣的：人們聽印度群島的流行音樂，看西部影片，午餐吃麥當(dāng)勞、晚餐吃當(dāng)?shù)夭穗?，在東京灑巴黎香水，在香港穿復(fù)古服裝；知識(shí)變成了一種電視競(jìng)賽游戲。這是縱橫交錯(cuò)的微觀生活，就像在繁華街區(qū)的熱鬧景象，或者現(xiàn)代城市交通的立交橋和大大小小的十字路口，它是網(wǎng)狀的，從來不曾有任何時(shí)代，提供給人們?nèi)绱硕鄻踊纳钚问健Ｉ钍情e逛式的，所謂社會(huì)人，只是說越來越多的人口集中在城市，尤其是特大城市，人成為人群中的陌生人。于是我們說，現(xiàn)代性的人，處于一個(gè)平民時(shí)代，而不是特權(quán)時(shí)代。

中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：“現(xiàn)代性”與后現(xiàn)代性是什么關(guān)系？

尚杰：我認(rèn)為后現(xiàn)代性是現(xiàn)代性的延伸，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性沒有原則的區(qū)分，是一樣的問題。把現(xiàn)代性與傳統(tǒng)啟蒙精神相區(qū)別的那些特點(diǎn)，放大了，就像一顆異樣的思想種子逐漸分枝分岔。

我以上列舉的五條現(xiàn)代性線索，尚處于19世紀(jì)中期到20世紀(jì)中期的大約100年間，它是一個(gè)波瀾壯闊的，從邊緣到主流的動(dòng)蕩時(shí)期，其中具有代表性的著作和作品，無論出自哪個(gè)領(lǐng)域，都已成為現(xiàn)代經(jīng)典，它們的領(lǐng)銜人物或?qū)W派的名稱，我在五條線索中都提過了，它們是時(shí)代變化的產(chǎn)物，又反過來改變了時(shí)代面貌。

現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的關(guān)系，有點(diǎn)像在社會(huì)生活和精神文明領(lǐng)域的變形的“熱力學(xué)第二定律”（即“增熵定律”）的情形：古典精神假設(shè)了精神的烏托邦，其前提就像是先驗(yàn)的一塵不染狀態(tài)，就好像人果真能活在真空中似的。如果我們將古典哲學(xué)假設(shè)的這種純潔狀態(tài)理解為一個(gè)非常干凈整潔的房間，那么事實(shí)上，只要這房間實(shí)實(shí)在在地在地球上，它就會(huì)自發(fā)地有灰塵、逐漸改變?cè)瓉淼哪?，變得混亂。即使人為地打掃干凈，房間還會(huì)混亂。無序是精神的本來狀態(tài)，整齊是后來發(fā)生的，是歸納的結(jié)果。換句話說，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性，是“發(fā)生在前”的狀態(tài)，并不是否定秩序的必要性。這種“增熵定律”，換成德里達(dá)的話說，遵循某種替換性（或“増補(bǔ)性”）邏輯，原樣的重復(fù)或者置換是不可能的，而交換的結(jié)果，只能使事物變得越來越復(fù)雜甚至沒有頭緒?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們，最早的交換是簡單的以物易物，成長為現(xiàn)代如此龐大的金融系統(tǒng)，交易也變成“無紙化”了。

精神能量的增加（“增熵”現(xiàn)象）是一個(gè)自發(fā)的不可逆過程。這個(gè)過程中，重要的是不和諧的變化，它并不符合古典精神，或者不符合精神的“能量守恒定律”，因?yàn)橛袩o法耗盡的多余的精神能量，總要有不斷加入的新能源（這類似于上述“打掃房間”的勞動(dòng)），而古典時(shí)代所迷信的“第一原因”或“第一推動(dòng)力”，或者“一經(jīng)推動(dòng)”就周而復(fù)始，永遠(yuǎn)按照某種規(guī)律運(yùn)動(dòng)下去的所謂“永動(dòng)機(jī)”，不可能真實(shí)存在。精神能量的改變是隨機(jī)的、不可控的。換句話說，當(dāng)我們以“增熵定律”類比現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的關(guān)系時(shí)，不是文學(xué)意義上的虛構(gòu)的比喻，而是說現(xiàn)代性向后現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變具有科學(xué)性，它不是非輸必贏、非黑即白，非此即彼，而是亦此亦彼、雙贏或多贏，不止一種規(guī)則的游戲。

于是，現(xiàn)代性走向后現(xiàn)代性，社會(huì)生活與思想走向多元，哲學(xué)與藝術(shù)也是如此，理解變成誤解，誤解卻可能成就新的創(chuàng)造發(fā)明?，F(xiàn)代畫家說，我這樣畫，也是畫畫?，F(xiàn)代音樂家說，雜音或噪音、不和諧音，也是音樂。

以上用“增熵定律”比喻現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的關(guān)系，還可以換喻，但它還在科學(xué)的比喻之內(nèi)，并非文學(xué)虛構(gòu)。這種關(guān)系就像社會(huì)發(fā)展，從青年到壯年，而壯年不再可能返回青年與少年，這個(gè)過程也是不可逆的。

中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：后現(xiàn)代話題涉及文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)思想等，從現(xiàn)代到后現(xiàn)代有哪些思想風(fēng)景？您認(rèn)為可以從哪些角度進(jìn)入后現(xiàn)代思潮？

尚杰：其實(shí)，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性這兩個(gè)稱呼或者旗號(hào)，反倒是西方文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域說得更多，據(jù)本雅明《巴黎，19世紀(jì)的首都》一書，是波德萊爾從藝術(shù)創(chuàng)造感覺凝聚出“現(xiàn)代性”，一個(gè)是觀念性的立場(chǎng)，即詩歌藝術(shù)創(chuàng)作脫離傳統(tǒng)道德的統(tǒng)治，只要真實(shí)刺痛感受，給詩人某種精神創(chuàng)傷，率直抒發(fā)就可以了，連帶挑戰(zhàn)永恒性，波德萊爾認(rèn)為，所謂現(xiàn)代性，就是抓住瞬間的美好。我們知道繪畫領(lǐng)域的印象派，就是捕捉瞬間的真實(shí)，而這是科學(xué)的。這種藝術(shù)領(lǐng)域的革命挑戰(zhàn)了藝術(shù)傳統(tǒng)諸如古典繪畫那種一貫失真的“醬油色”，而現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在某種意義上，都是“超現(xiàn)實(shí)主義”的延伸，它受到具有鮮明哲學(xué)性質(zhì)的“心理分析學(xué)派”的影響，引入了無意識(shí)。如上所述，無意識(shí)是意識(shí)的儲(chǔ)存箱，先于意識(shí)且比意識(shí)更為真實(shí)。但我們說現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)是觀念繪畫時(shí)，“觀念”一詞，其實(shí)是智性的心靈，這就與哲學(xué)關(guān)系更為密切了。因此我認(rèn)為，雖然現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的說法，更多為文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域使用，但更需要從哲學(xué)史的角度，才有可能說清楚變革的思想基礎(chǔ)，哲學(xué)與文藝的變革彼此遙相呼應(yīng)，不期而遇，現(xiàn)當(dāng)代歐洲的主流，是批評(píng)傳統(tǒng)的觀念論，主張經(jīng)驗(yàn)與實(shí)證。觀念論的主流與頂峰，是德國古典哲學(xué)，它強(qiáng)調(diào)真善美的統(tǒng)一，而真善美三個(gè)概念都是觀念，19世紀(jì)反抗觀念論，主張回到經(jīng)驗(yàn)與實(shí)證，實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的興起，20世紀(jì)初以來，又有風(fēng)靡一時(shí)的柏格森的時(shí)間綿延學(xué)說，與弗洛伊德掀起的心理學(xué)革命，它們從學(xué)理上能更為深刻地揭示波德萊爾和印象派繪畫所謂“抓住瞬間的美好”，告別觀念論。

這一問題，它與“現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的關(guān)系”有銜接，是進(jìn)一步展開說明。我覺得還是用上述“增熵定律”加以具體描述為好。一個(gè)房間不打掃就會(huì)變得混亂，手機(jī)里的信息不定期清理就會(huì)影響功能的使用。我們打掃房間或清理無用信息，是為了使事物重新有序，但這只是延緩了卻不可能真能實(shí)現(xiàn)房間或手機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)永遠(yuǎn)整潔有序。比如，人自然狀態(tài)或躺平，啥事都不做，但是這樣反而可能活不了多久，你得養(yǎng)活自己，與懶惰抗?fàn)?，延長自己的生命與價(jià)值。人類社會(huì)、生活、思想的發(fā)展，也是如此，不斷地反省自己，花樣翻新地重新打掃社會(huì)、生活與思想。這個(gè)過程，用學(xué)術(shù)術(shù)語，叫做“批判”。這個(gè)過程有各種各樣的風(fēng)景，但這種復(fù)雜化的過程，有序化的努力，只是延緩了卻無法改變動(dòng)態(tài)無序的事實(shí)。秩序只是我們美好的愿望而已。后現(xiàn)代思潮認(rèn)清了這個(gè)事實(shí)，于是把無序列入有序的一部分（這是與古典主義理想最重要的區(qū)別），就像把“解構(gòu)”當(dāng)成思想建設(shè)的一部分。人類社會(huì)、生活、思想的發(fā)展，相當(dāng)于與“躺平的惰性”抗?fàn)幍臍v史。這種抗?fàn)?，就是批判傳統(tǒng)，重建某種新秩序。批判與重建并非兩個(gè)獨(dú)立過程，批判已經(jīng)包括了重建。從現(xiàn)代到后現(xiàn)代，一路上有眾多思想風(fēng)景，涉及不同領(lǐng)域。它們是分岔的，有不同的視角、切入點(diǎn)。

從現(xiàn)代性進(jìn)入后現(xiàn)代性的思想風(fēng)景或角度，同時(shí)可以看到后現(xiàn)代思潮的理論基礎(chǔ)與發(fā)明創(chuàng)造：一、自然科學(xué)領(lǐng)域：例如，愛因斯坦的相對(duì)論提出同時(shí)性是不同時(shí)的，時(shí)間與空間都不是處處均勻的。量子力學(xué)提出“測(cè)不準(zhǔn)定理”，否定了“零和游戲”或“非此即彼”。宇宙大爆炸理論從宏觀世界驗(yàn)證了“增熵定律”。二、邏輯與數(shù)學(xué)領(lǐng)域：哥德爾“不完備定理”，證明了任何相容的形式系統(tǒng)內(nèi)部，都存在著既不能證明也不能證偽的命題，即任何相容的系統(tǒng)都是不完備的。而數(shù)學(xué)的最新發(fā)展打破了數(shù)學(xué)推理是“準(zhǔn)確無誤”的神話，因?yàn)橛性S多相互矛盾的數(shù)學(xué)概念。三、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域：走向微觀與實(shí)證，社會(huì)科學(xué)不但早已不再是哲學(xué)的附庸，而且依托社會(huì)科學(xué)的成就，建立起新哲學(xué)，例如結(jié)構(gòu)主義與索緒爾語言學(xué)的密切關(guān)系。四、哲學(xué)領(lǐng)域：主要指現(xiàn)當(dāng)代歐洲大陸哲學(xué)家的學(xué)術(shù)成果，這些哲學(xué)家，例如柏格森、胡塞爾、海德格爾、薩特、列維納斯、拉康、利奧塔、福柯、德勒茲、德里達(dá)等。五、文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域：超現(xiàn)實(shí)主義、從意識(shí)流小說到新小說、新浪潮電影、現(xiàn)代音樂、現(xiàn)代與后現(xiàn)代建筑等。六、弗洛伊德開創(chuàng)的心理分析學(xué)派，以精神醫(yī)學(xué)為基礎(chǔ)，以觀察與實(shí)驗(yàn)為手段，進(jìn)入無意識(shí)領(lǐng)域、思想的微觀世界，并以此作為依托，建立起跨學(xué)科的新哲學(xué)，就像語言學(xué)與結(jié)構(gòu)主義的關(guān)系。七、當(dāng)代傳媒與圖像時(shí)代：科技改變世界，在電影、電腦之后，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與智能手機(jī)徹底改變了人類的交往方式。印刷術(shù)時(shí)代讓位給圖像時(shí)代，人類交往使用廣義上的圖像傳達(dá)意義，而不僅僅依賴狹義上的語言。

以上，我只是簡要地列舉了七個(gè)方面，它們彼此之間，具有某種“不相似”的相似性，它們展現(xiàn)了人類文明的時(shí)代特征。

中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：怎么理解后現(xiàn)代哲學(xué)？后現(xiàn)代哲學(xué)的重要特征是什么？

尚杰：我以上說的，已經(jīng)對(duì)這兩個(gè)問題有所回答。這里做一個(gè)集中梳理。因?yàn)楸碚髦庠贌o本質(zhì)，現(xiàn)象就是本質(zhì)，這個(gè)態(tài)度就屬于后現(xiàn)代哲學(xué)。對(duì)于什么是后現(xiàn)代哲學(xué)，以及其基本特征，很難有一個(gè)總體概括。無論做出怎樣的概括，總有哲學(xué)家不贊同。在這里，我只能就我的知識(shí)背景，大致說一下：在某種重要意義上，后現(xiàn)代哲學(xué)主要來自20世紀(jì)歐洲大陸哲學(xué)，尤其是當(dāng)代法國哲學(xué)家的思想——雖然這樣的概括并不全面。特征主要有幾點(diǎn)：

1.現(xiàn)象即本質(zhì)：傳統(tǒng)西方哲學(xué)，從柏拉圖到黑格爾，有固化的思維結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)有一個(gè)中心即“邏各斯”（logos），指萬事萬物的本質(zhì)，以語言或理性顯示出來。其結(jié)構(gòu)，指思維所使用的概念是對(duì)立的。例如本質(zhì)與現(xiàn)象、一般與個(gè)別、必然與偶然、善與惡、原因與結(jié)果、美與丑、真與假，如此等等。概念是對(duì)立統(tǒng)一的，在對(duì)立的兩個(gè)概念之間，是相互依存的關(guān)系，從對(duì)方那里獲得自身的含義。對(duì)立的概念中，有一個(gè)重心，例如本質(zhì)支配現(xiàn)象、必然支配偶然。這既是傳統(tǒng)哲學(xué)的思維結(jié)構(gòu)，也是它的思維方法。至于所謂本體論，指追溯事物的起源，這個(gè)起源被認(rèn)為是唯一的、永恒不變的，它就是永遠(yuǎn)的邏各斯。顯然，起源位于結(jié)構(gòu)的中心，它還有別的說法，例如“出發(fā)點(diǎn)”“元”“根本原因”等等。以上也決定了傳統(tǒng)哲學(xué)提問的方式，是下定義，問事物是什么？無論對(duì)于這樣的提問方式做出怎樣的回答，都是一個(gè)觀念對(duì)象式的回答。傳統(tǒng)哲學(xué)的態(tài)度，是純粹理論的態(tài)度，它是先驗(yàn)的、設(shè)定的。它脫離經(jīng)驗(yàn)，脫離具體的時(shí)間與空間，僅僅把時(shí)間與空間，當(dāng)成純粹概念，而純粹概念又是普遍的思維形式。

后現(xiàn)代哲學(xué)對(duì)于上述以邏各斯為中心的思維結(jié)構(gòu)，持一種批評(píng)的態(tài)度，認(rèn)為它是廣義上的觀念論，與生活世界的真實(shí)情形脫節(jié)，是純粹理論的態(tài)度，而不是行為與實(shí)踐的態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變中，不同的哲學(xué)家從不同視角貢獻(xiàn)了自己的思想：叔本華-尼采試圖超越概念形式，要將欲望-意志作為本源，它并不排斥物質(zhì)性的、身體性因素；胡塞爾用現(xiàn)象學(xué)還原的方法，將傳統(tǒng)哲學(xué)的理論態(tài)度擱置起來。為了返回生活世界的真實(shí)，他用“事物是如何的”取代“事物是什么”。柏格森批評(píng)傳統(tǒng)拘泥于時(shí)間形式的永恒，而返回時(shí)間的“肉身”內(nèi)容，也就是綿延，它是意識(shí)的直接材料。

以上種種，其共性在于，概念的對(duì)立統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，即使尚留有痕跡，也不再起思維方法的支配作用，因?yàn)橛c身體、綿延、事物的如何，所有這些，都是生活世界中的現(xiàn)象，而在現(xiàn)象背后，再無本質(zhì)，即不再返回傳統(tǒng)形而上學(xué)，而是面對(duì)“生存”問題，這就將哲學(xué)從“天上”拉回人世間。

2.從論證性的哲學(xué)到描述性的哲學(xué)：承接以上種種，欲望-意志、綿延、事物如何、生存……所有這些，都突破了純粹觀念論的形式框架，因?yàn)樗鼈兌寂c“物質(zhì)內(nèi)容”有關(guān)，在揭示它們時(shí)，使用了某種描述性方法，而不再像傳統(tǒng)那樣依賴形式邏輯的演繹與歸納推理，描述取代了論證，當(dāng)然這是廣義上的。這種情形，也體現(xiàn)在哲學(xué)著作的寫作之中，日常語言成為新的哲學(xué)詞匯，文體風(fēng)格問題，也成為現(xiàn)代與后現(xiàn)代哲學(xué)問題的一部分。

3.從意識(shí)到無意識(shí)：如果說傳統(tǒng)哲學(xué)的理性是意識(shí)的哲學(xué)，那么，后現(xiàn)代哲學(xué)追溯到意識(shí)之前，詢問意識(shí)是如何發(fā)生的？意識(shí)是如何出場(chǎng)亮相的？意識(shí)在亮相的過程中摻雜著潛意識(shí)、無意識(shí)元素，它們是意識(shí)的儲(chǔ)藏箱、暗箱。雖然叔本華-尼采通過對(duì)于“欲望”的考察，發(fā)現(xiàn)了無意識(shí)，并且把心理學(xué)引入了哲學(xué)，但是，弗洛伊德的心理分析學(xué)說，從精神醫(yī)學(xué)領(lǐng)域觸發(fā)了后現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)重要分支，開始探討人類精神的健康生存問題、心理治療問題，而這又與人的生理、遺傳、生活經(jīng)歷密切相關(guān)，它也屬于哲學(xué)的生活化、哲學(xué)的微觀化的一部分，它直接針對(duì)個(gè)體生存。

4.從時(shí)間性的哲學(xué)到空間性的哲學(xué)：欲望、事物如何、視角、個(gè)體，都是場(chǎng)合化、場(chǎng)景化的，它們表明事件的重要性，它們屬于空間哲學(xué)問題。也就是說，普遍性讓位給有限性。時(shí)間不再被視為線性的，不再等同于永恒，時(shí)間問題空間化了，它們被分割為小塊空間，彼此“近在咫尺，遠(yuǎn)在天涯”?？臻g化的哲學(xué)，關(guān)注事件、他人或者他者、場(chǎng)景化的思想。事件或者他者之間，是斷裂的、不連續(xù)的關(guān)系。

5.從語言到圖像：這與現(xiàn)當(dāng)代人類傳媒的變革有密切關(guān)系。傳統(tǒng)哲學(xué)處于印刷術(shù)時(shí)代，是“書籍”文明的時(shí)代，而在20世紀(jì)，隨著電話、電影、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)的出現(xiàn)，文明處于廣義上的圖像時(shí)代，信息處理是圖像化的。也就是說，人們的日常交流，不僅通過語言傳達(dá)意義，而是越來越多地通過視頻圖像傳達(dá)意義，而語言日益邊緣化，這個(gè)現(xiàn)象是一個(gè)中立的事實(shí)。圖像既是場(chǎng)景的也是空間的，時(shí)間在這里顯示為速度。圖像思維也使傳統(tǒng)邏輯思維退居邊緣，因?yàn)閳D像對(duì)應(yīng)視覺感官。知識(shí)性語言的衰落，也使得良好的記憶能力，變得不再像傳統(tǒng)哲學(xué)時(shí)代那樣重要。圖像哲學(xué)正在興起。

6.不同于存在的差異：這個(gè)問題學(xué)理性非常強(qiáng)，它與時(shí)間和空間有關(guān)。雖然傳統(tǒng)哲學(xué)也討論時(shí)空，但卻將時(shí)空僅僅理解為思維的普遍形式，因此它不從界限、事件等方面考慮時(shí)空問題?；蛘哒f，這種絕對(duì)的時(shí)空觀，等于不存在真實(shí)的時(shí)間與空間，它們與我們真實(shí)存在著的生活世界，不發(fā)生關(guān)系。生活世界僅僅作為思辨哲學(xué)的例子。傳統(tǒng)哲學(xué)從抽象的存在出發(fā)，而“存在”是最抽象、最空洞的思維形式，是“第一概念”，它代表了所有概念的在場(chǎng)形式。用海德格爾的話說，這些所謂“存在”，其實(shí)是以名詞方式在場(chǎng)的，它們的意思已經(jīng)被完成了。在這種邏輯思維過程中，無論使用了多少次“時(shí)間”與“空間”，其實(shí)卻沒有真實(shí)的時(shí)空出場(chǎng)。但是，現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家，例如德勒茲與德里達(dá)，都指出嚴(yán)格的同一性，或者思維與存在的同一性，是不可能的，因?yàn)橹貜?fù)意味著差異，就像翻譯意味著誤解與再創(chuàng)造的過程。換句話說，存在的真相是差異，這差異不同于存在。

7.起源的原初復(fù)雜性與增補(bǔ)性的邏輯：這個(gè)問題返回形而上學(xué)的根本問題。世世代代的傳統(tǒng)哲學(xué)家，都在追溯事物的起源，都試圖為形而上學(xué)重新奠基，給出一個(gè)新的出發(fā)點(diǎn)。在這里，究竟什么是起源，或者什么是思想的出發(fā)點(diǎn)，不同哲學(xué)家給出了不同回答，但這些“不同”并不重要，重要的是要有一個(gè)不可懷疑的、清晰的出發(fā)點(diǎn)，而且這個(gè)出發(fā)點(diǎn)是上述現(xiàn)成的“存在”。也就是說，它是單純的，是一個(gè)先驗(yàn)的假設(shè)。例如，世界起源于精神，這是唯心論（先驗(yàn)的或客觀唯心論，或者感覺的主觀唯心論，這種區(qū)別可以忽略不計(jì)）。或者世界起源于物質(zhì)，這是唯物論。這就排除了混沌與復(fù)雜。對(duì)此，德里達(dá)表示懷疑，他認(rèn)為這種起源的單純性，仍舊是現(xiàn)成存在的態(tài)度，它沒有追溯到真實(shí)的起源，而只是一種設(shè)定或者假說。真實(shí)的“起源”否定起源，因?yàn)椴恢挂环N起源，或者起源是亦此亦彼的，這就是起源的原初復(fù)雜性——它是更早的“發(fā)生”，就像確定性只是對(duì)不確定性實(shí)施了硬性歸納，這里有形而上學(xué)的暴力。真實(shí)的情形又是亦此亦彼的，事物是偶然出現(xiàn)與發(fā)生的，是混雜的，而現(xiàn)代科學(xué)，例如蝴蝶效應(yīng)，也承認(rèn)偶然性的極端后果。

“增補(bǔ)性的邏輯”，也是德里達(dá)的主張，它的科學(xué)性也許還可以從“增熵定律”那里找到答案，生活實(shí)踐還可以從翻譯過程中找到答案：不可能有同一性的重復(fù)，不可能有無差異的置換，事實(shí)上總是在增加含義的同時(shí)，消除了其他含義?？傊?，沒有任何事物在交換或者置換過程中，是沒有代價(jià)的。

中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng) 李秀偉采訪/整理

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性;后現(xiàn)代性;基本特征;后現(xiàn)代哲學(xué)