[中圖分類號] B27； D610.4[文獻標(biāo)識碼] A[文章編號] 0529-1445（2023）03-0029-05

建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，是中華民族的百年夢想，也是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。任何一項偉大事業(yè)的背后，都有支撐這一事業(yè)的文化精神。中國式現(xiàn)代化，既是中國共產(chǎn)黨遵循現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律、汲取各國現(xiàn)代化經(jīng)驗教訓(xùn)的結(jié)果，也是中國共產(chǎn)黨立足中國國情、植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土創(chuàng)新發(fā)展的結(jié)果，有著廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)和深厚的歷史文化淵源。

中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨長期探索的偉大結(jié)果

黨的二十大報告指出：“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，我們黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。”在人類歷史的長河中，中國的經(jīng)濟社會發(fā)展曾長期處于世界領(lǐng)先地位。但近代以后，在西方列強入侵和封建腐朽統(tǒng)治下，中國不僅成為半殖民地半封建社會，也錯失了工業(yè)革命的機會。面對亡國滅種的危險，中國的仁人志士把追趕西方和實現(xiàn)現(xiàn)代化提到歷史使命的高度。但在主權(quán)淪喪的條件下，這些目標(biāo)都不可能實現(xiàn)。直到新中國成立，中國的現(xiàn)代化才迎來曙光。雖然此時的中國從發(fā)展指標(biāo)看仍處在現(xiàn)代化的啟動階段，但從發(fā)展道路和前途命運來看，中國的現(xiàn)代化進程已經(jīng)發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)變。如何將現(xiàn)代化與中華文明有機統(tǒng)一起來，將一個經(jīng)濟文化落后的東方大國建成現(xiàn)代化強國，成為中國共產(chǎn)黨必須回答的時代課題。有著傳統(tǒng)革命友誼的中蘇關(guān)系，兩個陣營對峙下的中西關(guān)系，使得新中國不僅在外交上采取了“一邊倒”政策，在如何推進社會主義現(xiàn)代化問題上也采取了照抄蘇聯(lián)的戰(zhàn)略。“在經(jīng)濟建設(shè)方面，我們只得照抄蘇聯(lián)，特別是在重工業(yè)方面，幾乎一切都抄蘇聯(lián)，自己的創(chuàng)造性很少。”但隨著時間的推移，照抄蘇聯(lián)模式造成的弊端也逐漸暴露出來。毛澤東敏銳地察覺到“蘇聯(lián)經(jīng)驗并非十全十美”，并下定決心探索適合中國國情的現(xiàn)代化道路。1956年4月，毛澤東在中共中央政治局擴大會議上作了《論十大關(guān)系》的報告。這篇報告不僅為黨的八大召開進行了理論準(zhǔn)備，也展現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨為尋找適合中國國情的現(xiàn)代化之路所作的努力。1956年9月，黨的八大召開標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨探索適合中國國情的社會主義建設(shè)道路取得了初步成果。

改革開放以后，我們黨重新把工作重心轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來，并開始了新一輪的探索，不僅推進了馬克思主義中國化時代化的歷史進程，形成了中國特色社會主義理論體系，也推進了改革開放和社會主義現(xiàn)代化的歷史進程，開辟了中國式現(xiàn)代化道路。特別是鄧小平提出的“建設(shè)有中國特色的社會主義”和“中國式的四個現(xiàn)代化”概念，更是彰顯了這一時期我們黨敢于創(chuàng)新的政治勇氣。鄧小平強調(diào)指出：“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結(jié)合起來，走自己的道路，建設(shè)有中國特色的社會主義，這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。”如果說“建設(shè)有中國特色的社會主義”概念對應(yīng)的是“蘇聯(lián)模式”，那么“中國式的四個現(xiàn)代化”概念對應(yīng)的則是“西方現(xiàn)代化”。1979年3月21日，鄧小平在接見外賓時指出：“我們定的目標(biāo)是在本世紀(jì)末實現(xiàn)四個現(xiàn)代化。我們的概念與西方不同，我姑且用個新說法，叫做中國式的四個現(xiàn)代化。”縱覽改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，“建設(shè)有中國特色的社會主義”（中國特色社會主義）和“中國式的四個現(xiàn)代化”，構(gòu)成了中國改革開放的思維坐標(biāo)，也構(gòu)成了我們黨戰(zhàn)略籌劃社會主義現(xiàn)代化路線圖的主軸，改革過程中改什么、堅持什么，對外開放中吸收借鑒什么、拒絕反對什么，都始終以“建設(shè)有中國特色的社會主義”和“中國式的四個現(xiàn)代化”為標(biāo)準(zhǔn)和坐標(biāo)。

黨的十八大以后，中國特色社會主義進入了新時代，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)也進入了新階段。圍繞“建設(shè)什么樣的社會主義現(xiàn)代化強國、怎樣建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國”，習(xí)近平總書記提出了“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是全面深化改革的總目標(biāo)”“沒有民主就沒有社會主義，就沒有社會主義的現(xiàn)代化”“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”等一系列新思想新理念，極大地深化了我們黨對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的認識。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記在黨的十九屆五中全會第二次全體會議上首次提出“中國式現(xiàn)代化”概念，并闡述了中國式現(xiàn)代化的五大特征：中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化、是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》將黨的十九大報告概括的“八個明確”拓展為“十個明確”，特別是在第二個“明確”中增加了“以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興”的表述。黨的二十大繼續(xù)深化對中國式現(xiàn)代化的認識，在進一步強調(diào)中國式現(xiàn)代化的中國特色、全面建成社會主義現(xiàn)代化強國“兩個階段”戰(zhàn)略安排的同時，明確了中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和新時代推進全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家必須把握的重大原則。這些論述和戰(zhàn)略部署，意味著中國式現(xiàn)代化理論的全面形成和完善，為在新征程上以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。

中國共產(chǎn)黨開拓中國式現(xiàn)代化背后的文化堅守

習(xí)近平總書記指出：“在帶領(lǐng)中國人民進行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。”中國式現(xiàn)代化既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。這一特色的形成，既源于中國共產(chǎn)黨對馬克思主義基本原理的堅守，也源于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅守。

歷史地看，中國的革命是在俄國十月革命的影響下進行的，中國的現(xiàn)代化是在蘇聯(lián)的支持下開啟的。就此而言，無論是新民主主義革命時期的“以俄為師”，還是新中國成立后的“照抄蘇聯(lián)”，都具有現(xiàn)實合理性。但歷史實踐也表明，一味照搬模仿，不僅不能夠帶來事業(yè)的發(fā)展，還可能給事業(yè)帶來破壞。在新民主主義革命時期，為了打破教條主義的束縛，毛澤東創(chuàng)造性提出了馬克思主義中國化這一重大命題，強調(diào)既要把馬克思主義應(yīng)用于中國的具體環(huán)境，也要推動馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義具有“為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和氣派”。理論上的創(chuàng)新必然帶來實踐上的突破。正是在馬克思主義中國化這一科學(xué)思維的引導(dǎo)下，農(nóng)村革命才取代了城市革命，“山溝里的馬克思主義”才戰(zhàn)勝了“教條化的馬克思主義”。新中國成立后，我們黨在現(xiàn)代化道路的探索上，經(jīng)歷了一個從“照抄蘇聯(lián)”到“以蘇為鑒”的歷史轉(zhuǎn)變。推動這一歷史轉(zhuǎn)變的因素固然有很多，但新民主主義革命時期我們黨探索出的“馬克思主義必須同中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的成功歷史經(jīng)驗和作為黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)核心的毛澤東固有的民族文化情懷毫無疑問都是重要因素。對于毛澤東的民族文化情懷，研究毛澤東思想的美國專家施拉姆評價說：“毛澤東確信中國文化是一個偉大的奇跡，而且或許是獨一無二的奇跡，歷史上的成就加強了他的民族自豪感。另一方面，他的目的非常明確：用民族傳統(tǒng)中的思想和財富來豐富馬克思主義，使其成為進行革命轉(zhuǎn)變、最終實現(xiàn)現(xiàn)代化的最有力的動力，而不是用什么披著馬克思主義外衣的新教條主義去取代中國傳統(tǒng)文化。”毛澤東的民族文化情懷，不僅為毛澤東思想的形成提供了豐富養(yǎng)料，也為探索適合中國國情的現(xiàn)代化道路提供了文化支撐。

20世紀(jì)中后期，世界第三次現(xiàn)代化浪潮席卷全球。改革開放的總設(shè)計師鄧小平在設(shè)計現(xiàn)代化道路時，始終秉持兩個視角：一個是世界視角，一個是中國視角。社會主義建設(shè)時期所遭遇的挫折清晰地表明，中國要實現(xiàn)現(xiàn)代化就必須走向世界，做“世界公民”。鄧小平深知，在中國這塊具有深厚歷史文化底蘊的土地上建設(shè)現(xiàn)代化，還必須尊重中國文化、保持文化自信，“絕不允許把我們學(xué)習(xí)資本主義社會的某些技術(shù)和某些管理的經(jīng)驗，變成了崇拜資本主義外國，受資本主義腐蝕，喪失社會主義中國的民族自豪感和民族自信心”。甚至連現(xiàn)代化的有關(guān)概念，鄧小平都要強調(diào)中國文化特色：“我們要實現(xiàn)的四個現(xiàn)代化，是中國式的四個現(xiàn)代化。我們的四個現(xiàn)代化的概念，不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念，而是‘小康之家’。”對于鄧小平提出的“建設(shè)有中國特色的社會主義”這一概念，美國學(xué)者戴維•W.張認為：“中國文化價值觀是幾千年來發(fā)展的結(jié)果，西方的價值觀，馬克思或非馬克思的則只是在20世紀(jì)才進入中國，這個事實也許是鄧小平堅持‘有中國特色社會主義’的原因所在。在經(jīng)歷了按蘇聯(lián)模式創(chuàng)立一個共產(chǎn)主義國家失敗后，鄧小平不得不從中國歷史發(fā)展的方向發(fā)展一個現(xiàn)代化國家。”可以說，無論是主張“建設(shè)有中國特色的社會主義”，還是提出“中國式的四個現(xiàn)代化”，都充分彰顯了中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨主動適應(yīng)世界現(xiàn)代化潮流的歷史自覺和作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承者尊重歷史傳統(tǒng)的文化自覺。

進入中國特色社會主義新時代，我國現(xiàn)代化建設(shè)取得舉世矚目的成就。在這樣的背景下，怎樣看待傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，還要不要傳統(tǒng)、怎樣堅持傳統(tǒng)，考驗的不僅是我們黨的戰(zhàn)略定力，還有政治智慧。對此，習(xí)近平總書記給予了清晰的回答，必須尊重歷史文化傳統(tǒng)，中國特色社會主義只有深扎中華文化沃土才能根深葉茂。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中國特色社會主義道路的文化淵源，也是社會主義核心價值觀的“根”和“本”，還是中國特色國家治理體系形成和發(fā)展的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記強調(diào)：“獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的國情，注定了中國必然走適合自己特點的發(fā)展道路。”“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。”“我國今天的國家治理體系，是在我國歷史傳承、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟社會發(fā)展的基礎(chǔ)上長期發(fā)展、漸進改進、內(nèi)生性演化的結(jié)果。”對此，美國學(xué)者熊玠在《習(xí)近平時代》中指出，對于傳統(tǒng)文化，習(xí)近平并未止步于在文化態(tài)度上的致敬，在其執(zhí)政實踐中，更是自覺地把中華歷史文化精華與中國特色社會主義緊密對接，在中國夢以及內(nèi)政外交的各個方面，都將傳統(tǒng)文化當(dāng)作“根”和“魂”。

在文化自信自強中拓展和推進中國式現(xiàn)代化

伴隨著世界百年未有之大變局的加速演進，我國現(xiàn)代化建設(shè)也進入了戰(zhàn)略機遇和風(fēng)險挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時期。應(yīng)對風(fēng)險挑戰(zhàn)，保證中國式現(xiàn)代化沿著正確的方向前進，既要靠政治權(quán)力、國家機器、法律法規(guī)的硬約束，也要靠文化認同、價值認同的軟約束。

要在培育和踐行社會主義核心價值觀中增強對中國式現(xiàn)代化的價值認同。價值觀是文化的核心與靈魂。如何在發(fā)展模式多元碰撞、社會思想相互激蕩的當(dāng)下增強對中國式現(xiàn)代化的自信，最為關(guān)鍵的是強化對中國式現(xiàn)代化的價值認同。黨的二十大報告指出：“社會主義核心價值觀是凝聚人心、匯聚民力的強大力量。”傳統(tǒng)的社會主義發(fā)展模式之所以最終走進歷史的死胡同，一個重要的原因是始終沒有解決好自身的價值認同問題。20世紀(jì)中葉的蘇聯(lián)理論界甚至提出，只能從科學(xué)角度去認識社會主義，而不能從價值角度去認識社會主義，這就主觀地排除了社會主義的價值追求，把社會主義的科學(xué)性和價值性對立起來，使得傳統(tǒng)社會主義對現(xiàn)代化建設(shè)始終缺乏價值考量。我們黨在總結(jié)歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時代發(fā)展潮流，提出了社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀，融國家、社會、公民的價值要求于一體，不僅與社會主義的價值追求高度一致，也與中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，即“堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅持中國特色社會主義，實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過程人民民主，豐富人民精神世界，實現(xiàn)全體人民共同富裕，促進人與自然和諧共生，推動構(gòu)建人類命運共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”高度一致。就此而言，培育和踐行社會主義核心價值觀的過程，就是強化對中國式現(xiàn)代化價值認同的過程。而在具體實踐層面，則要在強調(diào)把社會主義核心價值觀內(nèi)化于心的同時，更要強調(diào)把社會主義核心價值觀外化于行，在政治、經(jīng)濟、文化、社會等各領(lǐng)域的現(xiàn)代化建設(shè)中充分彰顯社會主義核心價值觀的先進性。唯有如此，中國式現(xiàn)代化才能獲得人民群眾的自覺認同。

要在傳承中華文化基因中夯實中國式現(xiàn)代化的文化根基。從根本上講，中國式現(xiàn)代化在中國的形成和拓展，是人民的選擇、歷史的選擇，也是文化的選擇。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等文化基因，不僅同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性，也同中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征有著高度契合性。習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，是中國道路最深厚的文化根基。我們也必須看到，誕生于農(nóng)耕經(jīng)濟之上的中華傳統(tǒng)文化本就是個復(fù)合體，既有精華，也有糟粕。中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，不僅和現(xiàn)代社會、現(xiàn)代文明格格不入，也和中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求格格不入。在新時代，要使傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)中國式現(xiàn)代化的思想源泉，一方面要對傳統(tǒng)文化進行科學(xué)分析，對有益的、好的東西予以繼承和發(fā)揚，對負面的、不好的東西加以抵御和克服，取其精華、去其糟粕；另一方面要堅持守正創(chuàng)新，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因與中國式現(xiàn)代化要求相協(xié)調(diào)、與社會發(fā)展需要相適應(yīng)，更好構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量。

要在增強中華文明影響力中展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的文明魅力。中國式現(xiàn)代化，是一幅美好藍圖，是一條發(fā)展道路，也是一種人類文明新形態(tài)。作為人類文明新形態(tài)的中國式現(xiàn)代化，以社會主義為本質(zhì)規(guī)定，以人民為價值指向，以和平發(fā)展為基本路徑，以推動構(gòu)建人類命運共同體為目標(biāo)，不僅引領(lǐng)中華文明重新煥發(fā)強大生機活力，更是超越了西方資本主義文明的歷史局限，為21世紀(jì)人類文明發(fā)展提供了新坐標(biāo)。歷史地看，西方資本主義文明在人類文明發(fā)展中曾發(fā)揮過積極作用，但資本主義的本質(zhì)規(guī)定使得其始終無法突破自身的限制，而建立在戰(zhàn)爭、殖民、掠奪之上的西方現(xiàn)代化更是無法承擔(dān)起引領(lǐng)21世紀(jì)人類文明發(fā)展的重任。雖然西方國家一再以“文明”的身份推銷“普世價值”，并試圖將“現(xiàn)代化=西方化”打造成落后國家通向現(xiàn)代化的圭臬，但在動蕩頻仍、戰(zhàn)火不絕的地區(qū)面前，這些企圖和行動顯得愈發(fā)蒼白無力。而中國式現(xiàn)代化的成功，不僅深刻改變國際戰(zhàn)略格局，更深刻改變?nèi)祟愇拿鞯氖澜绺窬郑?ldquo;向東看”“學(xué)習(xí)中國”成為一種世界潮流。這對于一向自詡為世界文明中心的西方國家來說是不能忍受的。鼓噪所謂文明沖突，抹黑中國式現(xiàn)代化，也就成為西方國家的“政治正確”。如何在日益激烈的發(fā)展道路競爭中把握主動，就成為我們必須面對的課題。話語優(yōu)勢，既來自經(jīng)濟、軍事等硬實力，也來自文明、文化的影響力。黨的二十大報告明確提出了“增強中華文明傳播力影響力”的戰(zhàn)略要求。對于中國式現(xiàn)代化而言，就是要在大力宣傳我們黨已經(jīng)提出的包括人類命運共同體理念、全人類共同價值等在內(nèi)的中國智慧、中國價值的同時，圍繞我國和世界現(xiàn)代化建設(shè)面臨的重大問題，繼續(xù)貢獻新理念新主張新方案，加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，讓中國式現(xiàn)代化更加可信可學(xué)可靠。

[參考文獻]

[1] 習(xí)近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2022.

（作者簡介：夏云，北京勞動保障職業(yè)學(xué)院副教授）