【新著評(píng)介】  

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從把握人類歷史發(fā)展規(guī)律、推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的高度，提出了“世界百年未有之大變局”的重大論斷。人們對(duì)于世界百年未有之大變局有著各種各樣的詮釋，可謂仁智俱見。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，世界歷史逐步從各國(guó)分別的歷史演變?yōu)楦鲊?guó)聯(lián)系和關(guān)系愈益密切的歷史，并呈現(xiàn)出不同的國(guó)際關(guān)系和國(guó)際格局。在國(guó)際關(guān)系和國(guó)際格局中，各國(guó)扮演著下棋者和棋子的角色，且這種角色也不是一成不變的。同時(shí)，各國(guó)的博弈是一種客觀存在，大國(guó)的博弈更是對(duì)未來世界走勢(shì)有著舉足輕重的影響作用。作為一部拓新之力作，北京師范大學(xué)韓震教授撰著的《大國(guó)博弈與未來世界：歷史哲學(xué)視域中的國(guó)際關(guān)系》（中共中央黨校出版社2022年6月版），從歷史哲學(xué)的獨(dú)特視域?qū)κ澜绨倌晡从兄笞兙种袊?guó)際關(guān)系和國(guó)際格局建構(gòu)的應(yīng)然和實(shí)然，中國(guó)與未來世界互動(dòng)的基本態(tài)勢(shì)，人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律等方面進(jìn)行了深刻思考和理性研判，力圖揭示世界之變、時(shí)代之變、歷史之變背景下國(guó)際關(guān)系和國(guó)際格局演化的道理學(xué)理哲理。該著作的主要特點(diǎn)體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

以唯物史觀和唯物辯證法作為國(guó)際關(guān)系研究的基本遵循

人類社會(huì)是不斷發(fā)展的歷史進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，總是會(huì)出現(xiàn)一些關(guān)鍵的時(shí)間節(jié)點(diǎn)，標(biāo)識(shí)著人類社會(huì)的未來走向。作者認(rèn)為2020年以來的歲月將會(huì)在未來書寫的世界歷史中占有重要地位。最近這幾年，由于新冠肺炎疫情的全球大流行，使得世界百年未有之大變局加速演進(jìn)。大變局，就是正在發(fā)生重大演變的國(guó)際關(guān)系和國(guó)際格局。國(guó)際關(guān)系、國(guó)際格局同時(shí)構(gòu)成了世界歷史的多彩畫卷。在馬克思、恩格斯的視域中，“世界歷史”是一個(gè)重要概念，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”是一個(gè)重要命題。在國(guó)際關(guān)系、國(guó)際格局中，有著形形色色的影響因素，其最重要的主體則是國(guó)家。國(guó)家之間的關(guān)系是處于競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)還是處于合作狀態(tài)，既是變幻莫測(cè)的，也是有節(jié)奏有規(guī)律的。作者指出，世界歷史從來不是按照人們的善良愿望發(fā)展的，而是社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)特別是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。唯物史觀仍然是當(dāng)今時(shí)代認(rèn)識(shí)和把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律最為深刻的方法論。歷史不能改變，但可以做假想的推理。對(duì)國(guó)際關(guān)系以及建基于其上的世界歷史的認(rèn)知，總是交織著理想主義的“應(yīng)然”和現(xiàn)實(shí)主義的“實(shí)然”，在一定意義上，唯物辯證法就是要把現(xiàn)實(shí)主義和理想主義辯證地綜合起來。以唯物史觀和唯物辯證法為基本遵循，就在歷史的尺度上講清了國(guó)際關(guān)系和未來世界是什么樣態(tài)、為什么是這樣的樣態(tài)的哲理。

以在對(duì)立統(tǒng)一中透過現(xiàn)象看本質(zhì)作為國(guó)際關(guān)系研究的基本功

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的主題，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的矛盾。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。同時(shí)，世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出，人類面臨許多共同挑戰(zhàn)。當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)的主要特征是總體和平、局部戰(zhàn)爭(zhēng)，總體緩和、局部緊張，總體穩(wěn)定、局部動(dòng)蕩。在當(dāng)今世界歷史的棋局上，各種力量交互作用演繹著紛繁復(fù)雜的活劇，使得當(dāng)今時(shí)代變亂交織，世界進(jìn)入新的動(dòng)蕩變革期。但是，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，在人類社會(huì)大系統(tǒng)中還有一個(gè)個(gè)子系統(tǒng)。這一個(gè)個(gè)子系統(tǒng)與社會(huì)大系統(tǒng)和其他子系統(tǒng)處于普遍的相互聯(lián)系和相互制約之中，并不斷進(jìn)行著物質(zhì)、能量和信息的交換。世界歷史的深層運(yùn)行機(jī)制，正存在于這種社會(huì)大系統(tǒng)及其內(nèi)在的合力運(yùn)動(dòng)之中。作者以南北分野、東西論衡、資本主義與社會(huì)主義的競(jìng)爭(zhēng)為題，用三章的篇幅系統(tǒng)論述了當(dāng)今國(guó)際關(guān)系、國(guó)際格局的對(duì)立統(tǒng)一性。世界百年未有之大變局，首先表現(xiàn)為南北力量對(duì)比的變化所導(dǎo)致的南北關(guān)系的變化，北方發(fā)達(dá)國(guó)家極力維護(hù)對(duì)南方發(fā)展中國(guó)家的支配地位，而從大歷史觀來看，南北發(fā)展的鴻溝則是一定會(huì)填平的。作者認(rèn)為，考察東西方文化之間的競(jìng)爭(zhēng)、較量或融合發(fā)展，同樣需要用數(shù)百年甚至上千年的大歷史視角來探察。曾經(jīng)比“西方”先進(jìn)得多的“東方”在經(jīng)歷了沉淪之后正在走向復(fù)興，西方的“文化帝國(guó)主義”正在走向終結(jié)，世界的中心正在從西方重新回到東方，東西方文化差異和“此消彼長(zhǎng)”達(dá)到一定的平衡態(tài)，就將迎來文明交流交融的前景。馬克思主義博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。在人類還沒有實(shí)現(xiàn)徹底解放之前，社會(huì)主義就有其存在的理由，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)就是一種現(xiàn)實(shí)的力量。作者指出，以中國(guó)為代表的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)探索不斷取得成功，馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得成功，擊碎了“歷史的終結(jié)”和“華盛頓共識(shí)”的迷夢(mèng)，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變。在對(duì)立統(tǒng)一中透過現(xiàn)象看本質(zhì)，就在思辨的尺度上講清了國(guó)際關(guān)系和未來世界是什么樣態(tài)、為什么是這樣的樣態(tài)的學(xué)理。

以保持戰(zhàn)略清醒、戰(zhàn)略自信和歷史自覺、歷史自信作為國(guó)際關(guān)系研究的基本素養(yǎng)

即使在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，地緣政治角力也是觀察國(guó)際關(guān)系和世界歷史走向的重要窗口。從中國(guó)的立場(chǎng)和角度看問題，中美博弈是對(duì)中國(guó)影響最大的因素和變量。一個(gè)世紀(jì)以來，美國(guó)始終是資本主義世界體系中被拱衛(wèi)的中心。而從綜合國(guó)力的變化來看，在新一輪產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中特別是數(shù)字經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，發(fā)展中國(guó)家中發(fā)展最快、最穩(wěn)定的是中國(guó)。由于中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、人口、文化和社會(huì)制度等原因，在美國(guó)看來，中國(guó)綜合國(guó)力的迅速提升威脅了美國(guó)的霸權(quán)，美國(guó)已經(jīng)把“與中國(guó)的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)”視為“21世紀(jì)的標(biāo)志性特征”，如何擊敗中國(guó)成為美國(guó)兩黨“少有的共識(shí)”。從發(fā)起中美貿(mào)易摩擦到制造臺(tái)海緊張局勢(shì)，美國(guó)的瘋狂舉動(dòng)來自美國(guó)的焦慮。作者指出，如果在中美博弈方面抱有不切實(shí)際的幻想，寄希望于美國(guó)幡然醒悟，根本就不符合唯物史觀。世界又站在歷史的十字路口。作者提出，越是在這樣的歷史關(guān)頭，越需要保持戰(zhàn)略清醒、戰(zhàn)略自信和歷史自覺、歷史自信，把握歷史主動(dòng)，我們既要敢于斗爭(zhēng)，更要善于斗爭(zhēng)；既要掌握斗爭(zhēng)的節(jié)奏和烈度，更要使斗爭(zhēng)的結(jié)果向著有利于中國(guó)發(fā)展、有利于世界和平的方向轉(zhuǎn)化。面向未來，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，是對(duì)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)和推進(jìn)國(guó)際局勢(shì)新發(fā)展最具人道主義情懷的積極回應(yīng)、正確回應(yīng)。這既是歷史哲學(xué)的根本主題，也是我們面對(duì)當(dāng)今國(guó)際格局和未來世界時(shí)的理性訴求。保持戰(zhàn)略清醒、戰(zhàn)略自信和歷史自覺、歷史自信，就在“一起向未來”的尺度上講清了國(guó)際關(guān)系和未來世界是什么樣態(tài)、為什么是這樣的樣態(tài)的道理。

（作者：林建華，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員、馬克思主義研究院副院長(zhǎng)）