習(xí)近平總書記強調(diào)：“政德是整個社會道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。”為領(lǐng)導(dǎo)干部立政德確立了思想遵循和行動指南。本期我們邀請專家學(xué)者從新思想、學(xué)黨史、溯源流三個角度談學(xué)習(xí)體會。

【新思想】深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會新時代政德觀

“國無德不興，人無德不立。”習(xí)近平總書記高度重視政德建設(shè)，在治國理政的實踐中形成了以“明大德、守公德、嚴(yán)私德”為核心的新時代政德觀。認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟新時代的政德觀，對于加強黨的建設(shè)、提升黨的執(zhí)政能力，加強領(lǐng)導(dǎo)干部自身政德建設(shè)，都具有重大的意義。

習(xí)近平總書記的從政之路歷經(jīng)村、縣、地、市、省直至中央等多層級領(lǐng)導(dǎo)崗位，在長期從政實踐中，他一直關(guān)注政德問題。早在1990年3月，時任寧德地委書記的習(xí)近平同志，就在《從政雜談》中提出為官之德在于清廉。2003年至2007年，時任浙江省委書記的習(xí)近平同志，在《用權(quán)講官德交往有原則》《多讀書，修政德》《做人與做官》等文中，將共產(chǎn)黨人的官德概括為為民、務(wù)實和清廉，并提出要“常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心”。黨的十八大之后，總書記2014年5月在北京大學(xué)師生座談會上第一次將道德分成大德、公德、私德三個層次。2018 年3月全國兩會期間強調(diào)，“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個社會道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德”，并闡述了“三德”的具體要求。這標(biāo)志著新時代政德觀的正式形成。

黨員領(lǐng)導(dǎo)干部為什么要講政德？總書記從三個角度進(jìn)行了闡釋。第一，政德是整個社會道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。“自古以來，官德隆，民德昌；官德毀，民德降?？梢姡俚掠绊懨竦?，‘官風(fēng)’決定民風(fēng)。”第二，政德關(guān)系到黨的執(zhí)政地位和執(zhí)政能力。 “在歷史的長河中，那些帝國的崩潰、王朝的覆滅、執(zhí)政黨的下臺，無不與其當(dāng)政者不立德、不修德、不踐德有關(guān)，無不與其當(dāng)權(quán)者作風(fēng)不正、腐敗盛行、喪失人心有關(guān)。”第三，政德建設(shè)是培養(yǎng)執(zhí)政骨干、完成黨的執(zhí)政使命的客觀需要。“一個政黨、一個國家能不能不斷培養(yǎng)出優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)人才，在很大程度上決定著這個政黨、這個國家的興衰存亡。”

新的歷史條件下，中國共產(chǎn)黨人應(yīng)該講什么政德？這是總書記在長期從政實踐中一直思索的問題。在浙江工作期間，他概括為為民、務(wù)實、清廉。黨的十八大之后，總書記系統(tǒng)完整地將政德的規(guī)范內(nèi)容分為大德、公德、私德三個層次。需要注意的是，明大德、守公德、嚴(yán)私德之間有著密切的聯(lián)系，三者相輔相成，構(gòu)成了相互貫通的有機整體。明大德是政德的高線。只有樹立高線，守公德與嚴(yán)私德才有了指導(dǎo)。其次，守公德是政德的基線。領(lǐng)導(dǎo)干部樹立公德是中國特色社會主義本質(zhì)的要求。嚴(yán)私德是政德的底線。領(lǐng)導(dǎo)干部缺乏道德品質(zhì)和基本操守，那么大德與公德根本就無從談起。（浙江省社會科學(xué)院政治學(xué)研究所副研究員 余華）

【學(xué)黨史】中國共產(chǎn)黨人的大德公德私德

縱觀百年，中國共產(chǎn)黨始終堅持自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，將政德建設(shè)貫穿于黨的歷史發(fā)展的各個時期。學(xué)習(xí)黨的百年歷史，就要從中體悟共產(chǎn)黨人的大德公德私德，做到學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行。

明大德。理想信念是中國共產(chǎn)黨人的大德，是支撐共產(chǎn)黨人克服重重困難、抵制各種誘惑的精神支柱，是共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”。作為一個“鐵肩擔(dān)道義”的使命型政黨，共產(chǎn)黨在成立之日起，就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想。百年來，成千上萬的烈士為了這個理想獻(xiàn)出了寶貴生命。從1921年至1949年，僅有名可查的烈士就達(dá)370多萬人，無名烈士難計其數(shù)。即便如此，正如毛澤東同志所說，“共產(chǎn)黨人決不拋棄其社會主義和共產(chǎn)主義的理想”。在革命歷程中形成的紅船精神、井岡山精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等革命精神，也共同體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人無比堅定的理想信念和無比純潔的信仰追求，彰顯著共產(chǎn)黨人的大德。

守公德。“大道之行，天下為公”。全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的根本宗旨。立黨為公、執(zhí)政為民就是共產(chǎn)黨人的公德。對中國共產(chǎn)黨人而言，公德也是一種公仆道德。在《論聯(lián)合政府》一文中，毛澤東同志就強調(diào)：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”在黨的歷史上，張思德、焦裕祿、孔繁森、楊善洲、廖俊波等許多黨的優(yōu)秀干部身上，體現(xiàn)的正是共產(chǎn)黨人的公德。他們把為民謀利作為畢生追求，將個人價值體現(xiàn)在平凡而偉大的事業(yè)之中。這既是共產(chǎn)黨人必須堅決守住的公德，也是新時代政德建設(shè)的基本要求。

嚴(yán)私德。私德發(fā)生在個人生活和家庭生活領(lǐng)域，是一種個人道德和近親之德。個人道德，是一種只與自身相關(guān)的道德行為和品性；近親之德，是一種基于血緣親情關(guān)系的道德行為和品性。對于黨員干部來說，嚴(yán)私德既要嚴(yán)修身，還要嚴(yán)家風(fēng)。黨章規(guī)定，“黨除了工人階級和最廣大人民群眾的利益，沒有自己特殊的利益”。因此，中國共產(chǎn)黨人的私德，還要從黨的文化生態(tài)（黨風(fēng)）中獲得其規(guī)范性，在發(fā)揚黨的優(yōu)良作風(fēng)中錘煉個人私德。在黨的百年歷程中，毛澤東、周恩來、朱德等老一輩無產(chǎn)階級革命家率先垂范，留下了許多公私分明、嚴(yán)以律己、嚴(yán)格家教家風(fēng)的故事，激勵著一代又一代的共產(chǎn)黨員砥礪前行。（中央財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 陳文娟）

【溯源流】中國傳統(tǒng)文化中的政德思想

立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德。這與中國傳統(tǒng)社會中“為政以德”的思想一脈相承。中國傳統(tǒng)文化將政德視為治國之本，并形成了“德惟治，否德亂”“德惟善政，政在養(yǎng)民”等思想觀念，這對于當(dāng)下的政德建設(shè)仍有重要借鑒意義。

政德，即為政之德，在傳統(tǒng)文化中既指以德作為治國的原則，也指為官者應(yīng)具有的德行。古人對于政德的認(rèn)識最早是從西周開始的，西周康王時期的大盂鼎銘文中有“正德”二字（“正”通“政”），這是“政德”一詞最早的出現(xiàn)。周革商命后，鑒于商朝宣揚的天命說的破產(chǎn)，為了維護(hù)統(tǒng)治需要，明確提出了“敬德保民”的治國綱領(lǐng)。所謂“敬德”，主要是指執(zhí)政者的自我道德完善，事事依禮而行，自覺遵守社會行為規(guī)范。孔子提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”將道德修養(yǎng)提高到了“大德”的層次，還特別強調(diào)忠誠的大德和律己的私德?？鬃拥茏釉犹岢?ldquo;吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”也是強調(diào)執(zhí)政者道德修養(yǎng)的重要性。“保民”也即孔子所說的仁，孟子后來將其發(fā)展為仁政，是一種大道之行的公德?！兑?middot;乾·文言》強調(diào)“君子進(jìn)德修業(yè)”，進(jìn)德是為了修業(yè)，修業(yè)之大者即是“保民”。自此，為政以德的政治思想在中華傳統(tǒng)文化中得到了持久的傳承。

在傳統(tǒng)文化的語境中，政治與道德是統(tǒng)一的，兩者共同服務(wù)于國家管理需要。因此，傳統(tǒng)文化中至上的道德規(guī)范也即“大德”是忠誠，所謂“天下至德，莫大乎忠”，唯有忠誠，才能成其大德。傳統(tǒng)文化中的公德，也包括“民本”“仁”等思想。“民本”既是一種執(zhí)政理念，也是一種道德要求，如“民惟邦本”“民貴君輕”“仁民愛民”等。還主張“仁者，愛人”，強調(diào)人皆同類，人和人應(yīng)相親相愛，孔子言“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。在個人私德也就是修身方面，傳統(tǒng)文化資源最為豐富。從《大學(xué)》中的“修身齊家治國平天下”的理想描述，到《禮記》中的儒行規(guī)范，到孟子的“富貴不能淫，威武不能屈”，到朱熹的格物致知，到王陽明的致良知、事上練、知行合一，再到曾國藩的“修身十二法”，都是古人對于修身的追求。在修身的同時，古人也將家庭教育作為安身立命的根本，可謂“人必有家，家必有訓(xùn)”。比如，周公旦的《誡伯禽書》、諸葛亮的《誡子書》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》等等，不勝枚舉。

中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的新時代政德，既傳承中華文明血脈，又突破了歷史上政德觀的局限性，賦予了更高標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵，形成了新時代的政德觀。（中國社會科學(xué)院當(dāng)代中國研究所助理研究員 牛冠恒）