攬鏡自照，凡人之好也。女性自不必說(shuō)，如每天的“功課”，即便是男性，走上街頭，看見櫥窗可能也會(huì)放慢腳步，看一下自己的形象是否合適。愛美之心人皆有之。

說(shuō)到鏡子，有的人喜歡照放大鏡，因?yàn)轭D顯高大偉岸；有女士喜歡把鏡子放得稍微傾斜，如此，鏡前一站，更見亭亭玉立。但，2500年前戰(zhàn)國(guó)時(shí)一位齊人卻照鏡求真。此者何人？乃齊相鄒忌。

且看《鄒忌諷齊王納諫》，以往筆者數(shù)讀之，感慨的多是鄒忌善于勸諫、齊威王善于納諫。今復(fù)讀，仔細(xì)品鑒鄒忌從妻妾及客人的溢美之詞中保持清醒、舉一反三諫威王的經(jīng)過(guò)，感到鄒忌“窺鏡”，還可以給后世人以新的啟示。

一天早上，身長(zhǎng)體健貌美的鄒忌，穿好衣冠，頓覺颯爽，窺鏡更見精神，遂問(wèn)妻：“我與城北徐公孰美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”再問(wèn)其妾、其客人，皆然。鄒忌卻沒有陶醉其中，次日見徐公來(lái)時(shí)，仔仔細(xì)細(xì)地打量，感嘆“自以為不如”；再照鏡自審，更覺得與徐公“弗如遠(yuǎn)甚”，于是確信徐公才是齊國(guó)之更美麗者也。

這是鄒忌留存后世的一筆精神財(cái)富，值得我們反復(fù)對(duì)照學(xué)習(xí)。人人點(diǎn)贊你，你就真的可贊，甚至飄飄然？殊不知，往往掌聲不歇，嘖嘖連聲，反倒更不真實(shí)。尤其是那些與自己親近的人，由于各種因素，這些“人鏡”多半會(huì)出偏差，或成凸透鏡，或變凹透鏡。可見，照鏡子就是要能照出一個(gè)真實(shí)的自己。但古往今來(lái)，照出真實(shí)的自己不是一件容易的事，還需有一種實(shí)事求是的精神。

唐代詩(shī)人劉禹錫《昏鏡詞引》講述了一段寓言故事：商鋪里購(gòu)模糊鏡子（昏鏡）者十有九人，喜明鏡者十無(wú)一人，為何？只求可遮羞、遮丑。而鄒忌之妻、妾不能實(shí)事求是，皆因私心為上，亦自屬昏鏡之一種。

“觀于明鏡，則疵瑕不滯于軀；聽于直言，則過(guò)行不累乎身”，出自漢末文學(xué)家王粲的《仿連珠》。其意是說(shuō)，經(jīng)常用明鏡照照自己，那么污垢就不會(huì)存留在身上；能聽取直率的批評(píng)，就可以擺脫錯(cuò)誤行為的牽累。

漢代才女蔡文姬日日攬鏡自照，體會(huì)更深入，講得也更加細(xì)致：“攬鏡拭面，則思心當(dāng)潔凈；敷脂，則思心當(dāng)點(diǎn)檢；加粉，則思心當(dāng)明白；澤發(fā)，則思心當(dāng)柔順；用櫛，則思心有條理；立髻，則思心當(dāng)端正；攝鬢，則思心當(dāng)整肅。”若能如此，將攬鏡自照與修身律己相結(jié)合，則一個(gè)人的精神境界才會(huì)得到不斷升華。

唐太宗李世民更是提出了富含哲理的“三鏡論”：以銅為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失。這也與鄒忌“窺鏡”之理異曲同工。不過(guò)，其中的“以人為鑒”應(yīng)如鄒忌，心有自知之明，才能真正從“人鑒”中辨真?zhèn)巍⒄鹿?、知得失?/p>