當(dāng)代中國馬克思主義理論與實(shí)踐的成功，為人類文明進(jìn)程作出中國貢獻(xiàn)、提供中國智慧，也為當(dāng)代世界馬克思主義理論研究提供強(qiáng)有力的支撐。習(xí)近平總書記指出：“學(xué)習(xí)研究當(dāng)代世界馬克思主義思潮，對(duì)我們推進(jìn)馬克思主義中國化，發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義具有積極作用。”面對(duì)世界百年未有之大變局，處于中國特色社會(huì)主義發(fā)展的新歷史方位，如何發(fā)揮國外馬克思主義研究對(duì)于馬克思主義理論研究發(fā)展的積極作用，如何為研判復(fù)雜多變的世界經(jīng)濟(jì)政治格局與現(xiàn)代社會(huì)秩序提供理論參鑒，如何為當(dāng)代中國馬克思主義對(duì)世界馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)而確立人類文明新形態(tài)的歷史性、世界性、人類性之意義等問題，是當(dāng)代國外馬克思主義研究亟須回應(yīng)的重大時(shí)代課題與理論問題。

基本特征

堅(jiān)定馬克思主義理論的基本立場。國外馬克思主義思潮存在的一個(gè)重要問題在于其稱自己為馬克思主義，卻對(duì)馬克思主義的理解與運(yùn)用基于自己的語境而表現(xiàn)為各種各樣的馬克思主義。如，存在主義的馬克思主義、分析哲學(xué)的馬克思主義、生態(tài)學(xué)馬克思主義等等，要么宣稱馬克思關(guān)于資本主義危機(jī)的過時(shí)論，要么認(rèn)為馬克思資本主義雇傭勞動(dòng)理論的危機(jī)論，要么強(qiáng)調(diào)自己的傳統(tǒng)無產(chǎn)階級(jí)消失論，對(duì)馬克思主義思想理論采取解構(gòu)主義、相對(duì)主義、工具主義色彩的解讀。我國的國外馬克思主義研究從理論立場、價(jià)值立場、政治立場等方面批判性審視國外馬克思主義思潮，如堅(jiān)決從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)立場深刻把握資本主義危機(jī)實(shí)質(zhì)，深入馬克思關(guān)于資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的內(nèi)在方法論機(jī)理認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義本質(zhì)；堅(jiān)持歷史唯物主義方法論原則，將當(dāng)代資本主義新變化放在資本主義發(fā)展史、人類文明思想史中進(jìn)行規(guī)律性認(rèn)識(shí)；堅(jiān)決從“兩個(gè)必然”立場批判性認(rèn)識(shí)國外馬克思主義重新界定新革命主體的激進(jìn)觀點(diǎn)，對(duì)其以泛化的多元價(jià)值主體政治斗爭取代無產(chǎn)階級(jí)專政的革命策略所表現(xiàn)出的虛無主義、相對(duì)主義、復(fù)古主義、機(jī)會(huì)主義等錯(cuò)誤傾向，進(jìn)行科學(xué)社會(huì)主義立場的批判，強(qiáng)調(diào)回歸階級(jí)分析方法的重要性。

堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐特點(diǎn)。理論界基于馬克思主義立場展開對(duì)國外馬克思主義的批判性研究，決定了國外馬克思主義研究辯證開放的理論態(tài)度。一方面，與時(shí)俱進(jìn)跟進(jìn)國外思潮的理論動(dòng)向，積極展開思想互動(dòng)與理論對(duì)話，主動(dòng)自信地以中國化馬克思主義的原創(chuàng)理論話語對(duì)共同問題形成理論探討與理論回應(yīng)，讓世界聽到中國聲音。如針對(duì)遍及全球的生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題，我國學(xué)者注重對(duì)比中國特色社會(huì)主義以馬克思主義生態(tài)思想為基礎(chǔ)所實(shí)現(xiàn)的對(duì)西方生態(tài)文明理論的超越和對(duì)中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，引證出我國生態(tài)文明理論與實(shí)踐創(chuàng)新及其世界性、人類性的現(xiàn)實(shí)意義與當(dāng)代價(jià)值。另一方面，重視對(duì)國外馬克思主義思想資源的甄別取舍。我國理論界將國外馬克思主義思潮的觀點(diǎn)主張內(nèi)置于馬克思主義理論邏輯之中進(jìn)行學(xué)理勘驗(yàn)，認(rèn)真分析國外學(xué)者對(duì)資本主義現(xiàn)代性問題的洞察，對(duì)其研究的理論視角與批判思路保持開放性，積極求取吸收其在理論內(nèi)容、研究方法、批判旨?xì)w等方面的經(jīng)驗(yàn)意義，提取能夠?yàn)槲宜?、切?shí)回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的思想精華。同時(shí)，客觀分析國外思潮的理論偏頗，舍棄其理論局限與偏失，有力回?fù)羝鋵?duì)馬克思主義的消解作用，為當(dāng)代如何繼承與發(fā)展馬克思主義挖掘有益的經(jīng)驗(yàn)，為深化馬克思主義理論研究提供思想鏡鑒與實(shí)踐路徑。

堅(jiān)守創(chuàng)造中國特色理論的建構(gòu)性特征。我國的國外馬克思主義研究主要在四個(gè)方面體現(xiàn)鮮明的自我建構(gòu)路徑：一是通過回溯國外馬克思主義流派理論史梳整其思想特征，從學(xué)理上對(duì)比參證中國話語的建構(gòu)性意義，尤其在回應(yīng)全球普遍存在的現(xiàn)代性問題方面，我們的研究越來越注重主體中心的轉(zhuǎn)換，越來越體現(xiàn)出與國外相關(guān)思潮形成平等對(duì)話意識(shí)。二是通過放眼國外馬克思主義的思想史方位及其邏輯理路特質(zhì)，深入挖掘其對(duì)發(fā)展中國馬克思主義或回應(yīng)中國問題的建設(shè)性意義，不僅繼續(xù)深化以小問題為切口的微觀研究，而且重視反思時(shí)代大問題的宏大敘事研究。三是建構(gòu)并完善獨(dú)具特色的范式模型，將之作用于國外馬克思主義研究中。四是認(rèn)真總結(jié)2005年馬克思主義理論學(xué)科體系設(shè)立至今的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。某種意義上，馬克思主義理論學(xué)科體系的設(shè)立本身就構(gòu)成中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系創(chuàng)新建構(gòu)的一次重要而有益的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。因此如何走好國外馬克思主義研究學(xué)科體系建構(gòu)與長期創(chuàng)新發(fā)展之路，如何在學(xué)科邊界、學(xué)科破壁、學(xué)科前提等問題上將馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科的各個(gè)二級(jí)學(xué)科有機(jī)融合，相互有別又相互一體，是學(xué)術(shù)思想研究與話語創(chuàng)新發(fā)展的自身聚焦點(diǎn)所在，與馬克思主義理論在新時(shí)代發(fā)展愈發(fā)成為持續(xù)煥發(fā)理論研究的當(dāng)代生命力所在。

理論前沿

聚焦數(shù)字資本主義批判展開當(dāng)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究。當(dāng)代智能數(shù)字化科技推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)方式和交換方式由實(shí)體經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向數(shù)字經(jīng)濟(jì)，不僅帶來新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)、新勞動(dòng)形態(tài)、新發(fā)展機(jī)遇，而且強(qiáng)化了金融資本主義全球化的擴(kuò)張趨勢(shì)，激發(fā)一系列新的社會(huì)問題與社會(huì)矛盾。我國的國外馬克思主義研究緊跟西方左翼的數(shù)字資本主義批判并與之開展理論對(duì)話。包括對(duì)“非物質(zhì)勞動(dòng)”“認(rèn)知資本主義”的概念史梳理，分析勞動(dòng)要素的變革及對(duì)新勞動(dòng)的解讀，揭示數(shù)字資本主義運(yùn)行機(jī)制下的新對(duì)立關(guān)系或?qū)α㈥P(guān)系新形式，反思交換形式與交往形式的普遍更迭——勞動(dòng)的數(shù)字符碼化、數(shù)據(jù)的價(jià)值中介功能等問題，使數(shù)字資本主義從資本對(duì)雇傭勞動(dòng)剩余價(jià)值的剝削，轉(zhuǎn)向?qū)Ψ俏镔|(zhì)勞動(dòng)生產(chǎn)的“虛擬性財(cái)富”的占有與剝奪。這種剝削的實(shí)現(xiàn)途徑使目光再度投向全球化金融資本主義的運(yùn)行特征，從生產(chǎn)領(lǐng)域分析后福特制的彈性生產(chǎn)、靈活積累的剝削模式；從法權(quán)關(guān)系分析當(dāng)代資本主義社會(huì)日益凸顯的虛假民主與不平等問題。不同于西方激進(jìn)左翼思潮宣揚(yáng)的馬克思主義“過時(shí)論”，我國理論界主張積極回到馬克思主義經(jīng)典文本中，特別強(qiáng)調(diào)回到歷史唯物主義中，重新認(rèn)識(shí)馬克思關(guān)于一般智力與勞動(dòng)、資本主義內(nèi)在結(jié)構(gòu)性矛盾等科學(xué)論斷，糾偏國外馬克思主義思潮的謬誤，與之展開深入的批判性理論對(duì)話。

聚焦生命政治批判展開對(duì)資本主義治理模式的反思。資本主義每個(gè)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然伴隨相應(yīng)的政治上的變化。伴隨尚未平息的金融危機(jī)余波，西方社會(huì)又頻生政治風(fēng)波，美國總統(tǒng)大選、英國脫歐公投、法國“黃背心”運(yùn)動(dòng)等一系列事件表明資本主義代議制民主的內(nèi)在弊病。席卷西方社會(huì)的逆全球化浪潮、民粹主義危機(jī)、國際難民與勞工問題、性別歧視與種族歧視問題等，引發(fā)當(dāng)代激進(jìn)左翼學(xué)者對(duì)新自由主義的政治哲學(xué)批判，尤其提出并聚焦“生命政治”這一新范式，批判“新帝國主義”“新霸權(quán)主義”，提出激進(jìn)平等主義、激進(jìn)民主主義的政治斗爭策略。生命政治批判研究也成為近年重要的理論增長點(diǎn)。理論界一方面深入結(jié)合具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)展開生命政治批判理論的概念解讀和思想史梳理，如對(duì)數(shù)字資本主義非物質(zhì)勞動(dòng)主導(dǎo)形式下的生命政治剝削的認(rèn)識(shí)等；另一方面，通過生命政治理論的研究與反思，回到對(duì)新自由主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，強(qiáng)調(diào)以唯物史觀的立場原則方法辨別當(dāng)代激進(jìn)左翼的資本主義替代方案對(duì)馬克思階級(jí)分析方法的背離，及其多元價(jià)值中心主義主張對(duì)無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)主體、歷史主體的消解等。

聚焦社會(huì)加速與新異化危機(jī)展開當(dāng)代文化價(jià)值批判研究。數(shù)字信息媒介與資本主義新運(yùn)行方式導(dǎo)致異化的進(jìn)一步擴(kuò)散。法蘭克福學(xué)派新生代學(xué)者在政治哲學(xué)批判轉(zhuǎn)向中復(fù)興異化批判理論傳統(tǒng)，如羅薩認(rèn)為科技加速、社會(huì)變遷加速、生活步調(diào)加速共同構(gòu)成社會(huì)加速的客觀現(xiàn)實(shí)與邏輯結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致空間異化、物界異化、行動(dòng)異化、時(shí)間異化、自我異化、社會(huì)異化等新異化形式。威廉姆斯與斯?fàn)柲崛撕现摹都铀僦髁x宣言》發(fā)表，引領(lǐng)了加速理論對(duì)當(dāng)代資本主義體系批判的新路向。加速主義與新異化批判是對(duì)當(dāng)代社會(huì)快節(jié)奏、碎片化等現(xiàn)象迭出的理論回應(yīng)，反映了現(xiàn)代化進(jìn)程普遍存在且日益形變的異化危機(jī)、價(jià)值危機(jī)。我國的國外馬克思主義研究，結(jié)合這一熱點(diǎn)在反思中國現(xiàn)代化進(jìn)程的加速現(xiàn)象等問題時(shí)，主要在文化審美批判、工具理性與價(jià)值理性批判方面批判日常生活新異化的表征，人工智能、生物算法等數(shù)字技術(shù)與“競速革命”之間的關(guān)系及其表現(xiàn)，批判性分析“慢速生活”“慢速美學(xué)”對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活的意義問題，在深入分析馬克思主義與加速主義之間的理論關(guān)系等方面存在較大發(fā)展空間。

聚焦空間批判理論展開現(xiàn)代化城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)與城市治理研究。當(dāng)代空間批判理論主要抓住馬克思對(duì)資本這一具有空間塑型特征的論斷，展開關(guān)于城市空間規(guī)劃、城鄉(xiāng)差異、空間發(fā)展不平衡、網(wǎng)絡(luò)虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間關(guān)系等問題的探索，從空間關(guān)系批判映射社會(huì)關(guān)系問題。他們主要站在地理學(xué)視角上，吸收后現(xiàn)代主義去中心化、解構(gòu)元敘事等思維方式，反叛歷史主義的線性思維邏輯，強(qiáng)調(diào)從空間變遷史、空間體感、空間修復(fù)、空間結(jié)構(gòu)、空間—時(shí)間—社會(huì)之辯證關(guān)系等方面，認(rèn)識(shí)資本主義是如何通過對(duì)地理空間的改變、塑型、控制，達(dá)到在有限空間中制造無限利潤空間的政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治的，提出向非資本主義社會(huì)面貌改造社會(huì)空間結(jié)構(gòu)的解放主張。空間批判理論所攝入的后現(xiàn)代思維使之生發(fā)出解構(gòu)歷史唯物主義的傾向，舍棄馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的初始點(diǎn)與基本立場，滑向文化批判、審美批判、政治批判，雖具有虛無主義色彩，但其社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判方式仍給我們一定的思想啟示。國內(nèi)理論界一方面積極吸收相關(guān)理論的問題意識(shí)與經(jīng)驗(yàn)意義，另一方面堅(jiān)持立足馬克思主義基本原理方法辯證客觀審視空間批判理論的偏頗，形成深刻關(guān)切現(xiàn)代化空間平衡發(fā)展布局與城鄉(xiāng)發(fā)展、都市發(fā)展現(xiàn)代性問題的空間批判研究熱潮。

聚焦生態(tài)環(huán)境危機(jī)展開生態(tài)文明建設(shè)研究。從20世紀(jì)“八大公害”事件，到2020年全球暴發(fā)的新冠肺炎疫情，日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境惡化問題激起西方社會(huì)的強(qiáng)烈反響，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)成為西方新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的方式之一，生態(tài)學(xué)馬克思主義迅速成為這一運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)力量。國內(nèi)學(xué)界從引介解讀國外的生態(tài)批判思想，分析西方社會(huì)的生態(tài)危機(jī)現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)，生態(tài)學(xué)馬克思主義在分析生態(tài)危機(jī)之根源方面走向馬克思主義的反面，即無法從制度性原因進(jìn)行分析批判。如此一來，資本主義工業(yè)文明越發(fā)展何以使生態(tài)危機(jī)越嚴(yán)重的問題無法在生態(tài)學(xué)馬克思主義那里找到答案，而中國特色社會(huì)主義的生態(tài)文明理論是最佳答案。因?yàn)檫@一理論指導(dǎo)所實(shí)現(xiàn)的生態(tài)革命是對(duì)一切既往生態(tài)思想、思潮的超越發(fā)展，其所堅(jiān)持的中國特色的社會(huì)主義道路，鮮明體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)，對(duì)認(rèn)識(shí)資本主義及其生態(tài)危機(jī)是最有力的批判武器與武器批判。

前景展望

深化思想史論研究，推動(dòng)中國的馬克思主義“走出去”。一是繼續(xù)夯實(shí)深化對(duì)國外馬克思主義思想史的理論研究。一方面，在一個(gè)主題論域下進(jìn)行理論史追溯，有助于在理論辨別中深化馬克思主義基本原理方法的學(xué)理支持，明晰馬克思主義的真理性。另一方面，基于已有的國別史、學(xué)派史等思想史研究，結(jié)合當(dāng)下正在延展著的概念史、批判史、觀念史的研究路徑，有助于厘清某一問題是否反映時(shí)代條件與時(shí)代精神，是否有可行的解決路徑，是否有助于社會(huì)發(fā)展與文明進(jìn)步等問題。通過把脈理論發(fā)展史的邏輯進(jìn)路，從中提煉、篩選有助于回應(yīng)中國所需、時(shí)代所需的思想精華，使理論研究真正關(guān)切社會(huì)現(xiàn)實(shí)，踐行理論與實(shí)際相結(jié)合的方法論原則。二是深化國外馬克思主義研究的研究史回溯與反思，從國外馬克思主義在中國的傳播發(fā)展歷程中反思推動(dòng)中國馬克思主義“走出去”的理論道路。國外馬克思主義研究的研究史反映了我國學(xué)界在馬克思主義理論發(fā)展進(jìn)程中的理論信念、理念信仰、學(xué)術(shù)自覺。從思想史論相結(jié)合的研究角度反思國外馬克思主義研究在中國的學(xué)術(shù)思想研究史，有助于總結(jié)分析外來思想本土化背后所依托的思維原則，所反映的理論傳播發(fā)展的客觀規(guī)律，所彰顯的思想理論地域化演變以及理論史進(jìn)化發(fā)展的特征，通過學(xué)術(shù)交流、理論探討的渠道實(shí)現(xiàn)中國馬克思主義的國外傳播史與研究史。

強(qiáng)化唯物史觀為基礎(chǔ)的文化史論研究，搭建中西馬克思主義互鑒融通的思想橋梁。一方面，強(qiáng)化關(guān)于文化傳統(tǒng)與思維特征的史論研究，挖掘馬克思主義因地制宜本土化發(fā)展所遵循的原則、內(nèi)在規(guī)律，為當(dāng)代中國馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展拓展多元文化視野以及與民族文化傳統(tǒng)相結(jié)合的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)。從國外馬克思主義理論發(fā)展史及其特點(diǎn)能夠看到，來自于西方文化觀念傳統(tǒng)的諸如西方中心主義的思維取向、西方話語中心論的范式認(rèn)同、西方話語霸權(quán)的默認(rèn)等思維習(xí)慣往往成為阻礙其發(fā)揮馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)向度的桎梏，這既為我們當(dāng)代中國馬克思主義在“兩個(gè)結(jié)合”中實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展提供一定經(jīng)驗(yàn)啟示，也為馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化的發(fā)展提供了警示。另一方面，強(qiáng)化關(guān)于文化交融與理論共識(shí)的史論研究，為世界馬克思主義理論發(fā)展與國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)凝聚合力。馬克思之后的馬克思主義呈現(xiàn)著明顯的地域性特征，造就了當(dāng)代世界馬克思主義的“群像”面貌，被稱為二十一世紀(jì)世界馬克思主義。二十一世紀(jì)世界馬克思主義基于時(shí)空條件的特異性而拓寬馬克思主義的視界思路時(shí)，也不斷為馬克思主義的當(dāng)代發(fā)展注入新的可能性條件和一些新的思想理論資源。

強(qiáng)化文明史論研究，參證中國式現(xiàn)代化道路的世界意義與探索人類文明的光明前途。一是中國式現(xiàn)代化道路的世界意義研究，增強(qiáng)資本主義現(xiàn)代性批判的馬克思主義共鳴。百年來，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，給世界其他國家和地區(qū)提供了發(fā)展的新選擇。國外馬克思主義研究加強(qiáng)對(duì)中國式現(xiàn)代化道路與西方資本主義現(xiàn)代化道路的比較研究，有助于對(duì)中國文明道路與文明模式的世界意義的彰顯；有助于在批判資本主義主題下聚合二十一世紀(jì)世界馬克思主義陣營的各種聲音，凝聚資本主義現(xiàn)代性批判與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的合力。二是強(qiáng)化在文明史論研究中合理研判人類文明前途的理路，增強(qiáng)共產(chǎn)主義文明前景的命運(yùn)共振。面對(duì)當(dāng)代世界共同面臨的精神問題、文化危機(jī)、制度臨界、文明困境，中外馬克思主義共同關(guān)心人類文明的未來出路，并將這一出路匯聚在共產(chǎn)主義理念中。然而，國外馬克思主義所謂“新共產(chǎn)主義”觀念往往體現(xiàn)出某些復(fù)古主義、虛無主義的色彩，其不是強(qiáng)調(diào)主體政治對(duì)促動(dòng)改變世界的或然性事件發(fā)生的基礎(chǔ)性地位，就是寄托革命勝利于“有機(jī)知識(shí)分子”，或者躲進(jìn)書齋專修社會(huì)批判理論卻對(duì)社會(huì)變革嗤之以鼻，再或者揚(yáng)言歷史替代性選擇而羞于邁出關(guān)鍵一步。這種給人以折中性、妥協(xié)性的唯唯諾諾之感恰恰反襯著當(dāng)代中國馬克思主義在共產(chǎn)主義理想信念上對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定。中國特色社會(huì)主義文明道路為超越資本主義現(xiàn)代性文明提出了一種新的可能性，它恰恰是面向共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐道路，以理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的一貫原則堅(jiān)實(shí)邁向共產(chǎn)主義理想的中國步伐，有力回應(yīng)了國外馬克思主義“執(zhí)行力”不足的弊病，不斷以不爭的歷史事實(shí)證明：只有注重理論與實(shí)踐相結(jié)合、注重理論與實(shí)踐的開放性與包容性，才是對(duì)要求“改變世界”的馬克思主義精神的最基本的發(fā)揚(yáng)，才能堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展與人類文明的解放事業(yè)。

（作者分別系東北師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，博士后）