中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之所以能在數(shù)千年間保持強大生命力，重要原因之一就在于它有一種穩(wěn)定的價值體系，“和諧”始終是其追求的目標，而“和諧”觀念本身有利于從更廣泛的角度緩和社會矛盾、解決社會問題、降低社會成本。因此，必須立足新時代，以社會主義核心價值觀為引領，在變化發(fā)展著的具體社情、民情中優(yōu)化多元社會糾紛解決機制，推進國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化。

認罪認罰從寬制度正式寫入刑事訴訟法是我國刑事訴訟發(fā)展史上具有里程碑意義的事件，標志著認罪認罰從寬制度從試點探索進入全面實施的新階段。嚴格說來，認罪認罰從寬制度有著不同于國外辯訴交易制度的生成路徑，其植根于中國法律文化土壤、契合我國國情，是實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的司法回應。從歷史傳統(tǒng)資源中找到借鑒和依據(jù)，有利于將認罪認罰從寬制度傳統(tǒng)法律文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能，為實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化貢獻檢察力量。

認罪認罰從寬制度的思想土壤

無訟息爭：中國傳統(tǒng)訴訟文化的價值取向。中國傳統(tǒng)法律文化之所以能夠在數(shù)千年間保持強大的生命力，其重要原因之一就在于它有一種穩(wěn)定的價值體系。中國傳統(tǒng)訴訟文化的價值取向是以“和諧”精神與“無訟”理想為總原則的。“和合”的理念始終是中國古代倫理思想的核心，“無訟”是在此理念下發(fā)展的儒家所追求的一種理想境界。在孔子思想中，訴訟的最終目標是要借助刑罰來實現(xiàn)和諧的世界。儒家提倡面對糾紛時，采用和緩、寬容的方式處理。傳統(tǒng)的“無訟”思想暗含了關注民生、維護人民利益的“民本”思想。在儒家思想的主導下，“貴和尚中”成為幾千年來中國傳統(tǒng)文化的特征。而實現(xiàn)“無訟”的途徑有：一是在傳統(tǒng)法律思想中，儒家主張“以德去刑”“德主刑輔”“教化為先”。這種把倫理道德與法律刑罰、德治和法治相結(jié)合的治國理念和實踐，有助于我國社會主義治國方略的豐富、完善和發(fā)展。二是儒家提倡“仁愛”。在儒家看來，“仁愛”這種處理人際關系的基本原則適用于家庭關系。三是通過減少經(jīng)濟成本實現(xiàn)“無訟”。在古代，打官司是一件勞民傷財?shù)氖虑?，因訴訟而失業(yè)、傾家蕩產(chǎn)的人也不少見。

情理法合一：傳統(tǒng)倫理法的內(nèi)在精神。天理、國法、人情相統(tǒng)一的思想無疑是中華傳統(tǒng)法律文化中的精華，其核心要義就是要處理好情、理、法的關系，實現(xiàn)法律效果與社會效果的統(tǒng)一。天理強調(diào)制定出來的法律制度要具有合理性，在傳統(tǒng)法中特指法律的創(chuàng)制須敬畏真理、尊重客觀規(guī)律。國法要求公平施政執(zhí)法、用法律來懲惡揚善，這種國法觀便有今天所倡導的公正司法之意。古代所稱國法要符合王道之法。對于“王法”而言，最重要的是體現(xiàn)“人道”，“人道”就是在民眾安居樂業(yè)的基礎上實行禮樂教化。國法思想的合理之處，在于要求法律與道德彼此交融、法治與德治綜合為治，從而達到勸人行善、阻人為惡的目的。人情要求法律必須符合人之常情，才能得到民眾的信奉和遵行，在古代通常表達為民情。中國古代社會司法審判力求法與情之間的兼顧和平衡?！睹珪星迕骷酚涊d：“法意、人情，實同一體。徇人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。權(quán)衡于二者之間，使上不違于法意，下不拂于人情，則通行而無弊矣。”就司法活動而言，這個命題的含義是在司法中要求做到法律與人情兩相兼顧。

平治天下：中國傳統(tǒng)至高的政治理想?！抖Y記·大學》曰：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”從文義來看，“天下平”代表一種更高的政治理想。早在先秦時期，把“平”當作理想政治就已經(jīng)成為一種政治共識?！赌印芬?ldquo;天下平”為善政，其重視法律在治理國家中的作用?！豆茏印愤€把“平”與“治”連用，認為“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法”，同樣主張法的客觀、公平性。《管子》和《墨子》都把理想之“治”稱為“平”。“平”有“分勻”之意，即為“均”。可見，在先秦諸子之中，“平均財富”是平治天下的重要基礎。在“均”之外，“平”還衍生出“正”的含義。《尚書·洪范》將“正而不偏”作為治國的最高準則“皇極”。而在法治領域，合乎“正”則“平”。此外，“平”和“正”也與“衡”相聯(lián)，因此，古代“權(quán)衡平正”成為公正司法的代名詞。

認罪認罰從寬制度的傳統(tǒng)刑罰基因

慎刑慎罰。慎刑思想是傳統(tǒng)法律思想的重要組成部分，也是中國古代法律制度的核心思想之一。慎刑思想發(fā)端于西周時期的“明德慎罰”立法思想，意思是彰明德教，慎用刑罰。漢初黃老學派主張輕刑，反對重刑。后來，又在儒學與陰陽學等思想影響下承繼和發(fā)展為“德主刑輔”的立法觀。延至盛唐，發(fā)展為“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，在刑事政策和刑罰適用等方面遵循“慎刑恤殺”“適當寬宥”。古代的慎刑觀是在系統(tǒng)總結(jié)幾千年統(tǒng)治經(jīng)驗基礎上對國家治理方式的深刻反思。慎刑思想的核心是“反對濫刑”，在不公然違背法律規(guī)定的情況下，尋找輕刑的依據(jù)。司法官員通過貫徹儒家“仁政”的價值理念，減免處罰，從而達到輕刑的目的，同時也避免了大量冤錯案件的發(fā)生。

寬猛相濟?！渡袝分幸延兄行?、中罰、寬嚴適中的刑事政策描述。早在先秦時期就有“寬猛相濟”“刑罰世輕世重”等刑事政策，經(jīng)魏晉、隋唐至明清一直沿襲不斷。“相濟”主要表現(xiàn)為刑罰如何適用，實質(zhì)是在現(xiàn)有規(guī)則之上進行調(diào)和。“刑罰世輕世重”一般主張“亂世用重典”。荀子則主張“治世用重典”。春秋時期思想家子產(chǎn)主張“以寬服民”和“以猛服民”并用。所謂“寬”，就是強調(diào)道德教化；所謂“猛”，就是使用嚴刑峻法。后世的社會治理及刑罰適用也總是在寬與嚴之間權(quán)衡。宋代理學家朱熹主張嚴本寬濟的刑罰論，即司法中應以嚴格執(zhí)法、嚴刑懲罰為主，以適當寬宥輕刑為輔。寬嚴相濟刑事政策是“寬猛相濟”“刑罰世輕世重”的現(xiàn)代翻版，具有深厚的歷史淵源和鮮明的中國特色。落實認罪認罰從寬制度，應當根據(jù)犯罪的具體情況，區(qū)分案件性質(zhì)、情節(jié)和對社會的危害程度，實行區(qū)別對待，做到該寬則寬，當嚴則嚴，寬嚴相濟，罰當其罪。

援情定罪。西周有載：“乃有大罪，非終，乃惟眚災，適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。”即盡管罪犯犯有重罪，但如果愿意把犯罪事實如實交代出來，可以不殺。此外，西周時期的政治家們也提出“援情定罪”，即充分考慮犯罪行為人的主觀動機定罪，強調(diào)依據(jù)行為人的動機善惡來認定其罪行及決定刑罰輕重。秦律重視考察犯罪行為人的主觀意識，在某些罪行的認定上將有無犯意作為是否構(gòu)成犯罪的重要依據(jù)。秦律規(guī)定，自首及犯罪后能主動消除犯罪后果者可以從輕、減輕或免除處罰。自漢代董仲舒實行“春秋決獄”后，刑事案件的“援情定罪”便成為一種常態(tài)。唐律規(guī)定了非常豐富的刑法原則和制度，自首減輕處罰的規(guī)定十分詳細。這本身體現(xiàn)了儒家寬緩慎刑的法律理念。

情罪允協(xié)。以《刑案匯覽》所載大量案件為參照會發(fā)現(xiàn)，清代地方及刑部在處理服制命案時非常注重案件具體情節(jié)、犯罪意圖、因果關系以及證據(jù)完整性等，同樣對服制命案的罪名確認、具體刑罰酌量等持以相當審慎的態(tài)度，盡量達到“情罪允協(xié)”?？疾烨迓梢矔l(fā)現(xiàn)，其在立法意旨與具體適用上反映出兩方面特性：一方面，從整體上看，服制命案審斷仍通常以長幼尊卑與親疏遠近為遵循；另一方面，從審理裁斷上看，在滿足服制基本要求的前提下，司法機關非常注重司法能動性的發(fā)揮，對個案犯罪情節(jié)、因果關系、主觀犯意、證據(jù)完整性等方面的確認抱以嚴格審慎態(tài)度。

聽獄宜速。古代在審判程序方面要求聽獄宜速，注重效率。北魏孝文帝多次下詔，“勿使有留獄久囚”，有利于緩和當時的社會矛盾。宋代朱熹“以嚴為本”的立法思想反映在訴訟程序上，就是要求提高審判效率和審判質(zhì)量。元代蘇天爵主張寬釋疑獄，指出如果案件不能及時予以處理，必然導致“囚徒日益以眾，文移日益以繁”，如果案件拖延結(jié)案，就有可能再次危害社會。

調(diào)處解紛。調(diào)處解紛是中國傳統(tǒng)訴訟的一大特色。協(xié)商性糾紛解決機制在我國有著悠久的歷史。我國傳統(tǒng)社會基于“無訟”思想以及政府簡約理念，國家正式機構(gòu)僅負責解決有限的社會糾紛；大部分民事糾紛包括部分刑事糾紛交由民間自行解決。傳統(tǒng)社會對糾紛解決的策略，體現(xiàn)出“無訟”是求、教化為先，抓大放小、重刑輕民，主官裁斷、幕友輔助的特點，這必然導致糾紛解決方式的分化。傳統(tǒng)社會由提倡“無訟”思想進而發(fā)展出的獨具東方特色的調(diào)解制度，在古代社會發(fā)揮了積極的作用。隨著社會自治與公民社會力量不斷增進，國家中心和訴訟一元化思路被打破，調(diào)動公眾的參與、提倡協(xié)商、自治和自律的多元協(xié)商性糾紛解決機制，日益得到社會主流觀念的認同。

中華傳統(tǒng)法律文化與認罪認罰從寬制度的傳承關系

德法共治促社會和諧穩(wěn)定?？疾熘袊ㄖ剖?，能夠發(fā)現(xiàn)其中深厚的德法共治底蘊。“禮”是中華傳統(tǒng)文化中道德的重要體現(xiàn)，體現(xiàn)在用“禮”教化子民，以致政通人和。具體來說，首先是以德輔法。《中庸》記載：“義者，宜也。”通過對傳統(tǒng)法制中道德教育的思想淵源梳理不難發(fā)現(xiàn)，開展群眾的道德教化是引導群眾遵守法律的核心內(nèi)涵。其次是以法倚德，“懲”“責”為重。“懲”“責”為重體現(xiàn)了國家法律的權(quán)威和剛性。最后是德法共治，治為根本。當下，檢察機關積極參與社會治理便是對該思想的傳承，認罪認罰從寬制度就是通過細致的說服、教育、挽救工作，讓更多的當事人認罪認罰、認罪服法，并獲得從寬處理，同時得到被害方諒解，有利于最大限度消除社會矛盾，減少對立面，促進社會和諧穩(wěn)定。

平衡司法公正與社會效果。中國司法傳統(tǒng)中，依法審判是司法人員處斷案件的首要遵循。在此首要原則下，司法官群體對復雜疑難案件的處理必參之以“人情、天理”，融“天理、國法、人情”于一體，在司法裁判中亦體現(xiàn)出諸如“寬猛相濟”“慎刑慎罰”等法律文化精髓，并且在牽涉親屬、攸關人命的刑事案件中，除以古代服制要求為基本遵循外，更強調(diào)對犯罪行為人主觀動機、因果關系等方面進行審慎區(qū)別。對于主動承認犯罪事實、如實交代犯罪情節(jié)的，地方與刑部均可從中推斷其悔罪態(tài)度較好、社會危險性較低，從而在具體罪名確認、具體刑罰適用中酌情考量?？梢钥闯?，認罪認罰從寬制度及其內(nèi)在要求，與傳統(tǒng)司法審判所體現(xiàn)出的司法邏輯與司法理念具有深厚的內(nèi)在關聯(lián)與歷史傳承關系。

司法能動性的合理、審慎發(fā)揮。古代案件審理過程中，諸多具體案情常呈現(xiàn)與常理常情有悖之情事，在刑律已有明確規(guī)定的情況下，司法官遵循基本禮制，盡可能追求實現(xiàn)個案正義。作為深諳律例規(guī)則與司法理念的清代地方官吏與刑部各司官員，即便是從內(nèi)心完全確認服制關系的合理，但當面對有傷人倫、有悖天理、有違國法的殘忍命案時，無論是因人之惻隱還是因?qū)β衫笈c功能的實質(zhì)實現(xiàn)，他們對具體個案正義的追尋已不僅僅是“自由裁量”，而是對司法能動性大膽堅持，從中可窺見其所蘊含著的歷代法律人對公平、正義精神的矢志追求。故而，在當代社會主義法治建設進程中，擷采優(yōu)秀傳統(tǒng)法治精神，立足已有立法剛性，在合理審慎的司法能動性發(fā)揮中盡可能實現(xiàn)個案正義，便有了充分、篤實的歷史奠基與思想淵源。落實認罪認罰從寬制度，必須堅持司法為民，堅守客觀公正立場，合理審慎發(fā)揮主觀能動性，在確保案件質(zhì)量的前提下依法高效辦理每一起案件。

以價值觀為引領優(yōu)化糾紛解決機制。從歷史追溯可見，國家法律思想、法律制度在社會意識形成、社會關系協(xié)調(diào)與社會秩序穩(wěn)定等方面發(fā)揮了重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之所以能在數(shù)千年間保持強大生命力，重要原因之一就在于它有一種穩(wěn)定的價值體系，“和諧”始終是其追求的目標，而“和諧”觀念本身有利于從更廣泛的角度緩和社會矛盾、解決社會問題、降低社會成本。因此，必須立足新時代，以社會主義核心價值觀為引領，在變化發(fā)展著的具體社情、民情中優(yōu)化多元社會糾紛解決機制，推進國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化。

（作者為西南政法大學刑事檢察研究中心研究員，法學博士，重慶市永川區(qū)人民檢察院檢察委員會委員、四級高級檢察官。）