中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之所以能在數(shù)千年間保持強(qiáng)大生命力，重要原因之一就在于它有一種穩(wěn)定的價(jià)值體系，“和諧”始終是其追求的目標(biāo)，而“和諧”觀念本身有利于從更廣泛的角度緩和社會(huì)矛盾、解決社會(huì)問(wèn)題、降低社會(huì)成本。因此，必須立足新時(shí)代，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，在變化發(fā)展著的具體社情、民情中優(yōu)化多元社會(huì)糾紛解決機(jī)制，推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化。

認(rèn)罪認(rèn)罰從寬制度正式寫入刑事訴訟法是我國(guó)刑事訴訟發(fā)展史上具有里程碑意義的事件，標(biāo)志著認(rèn)罪認(rèn)罰從寬制度從試點(diǎn)探索進(jìn)入全面實(shí)施的新階段。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，認(rèn)罪認(rèn)罰從寬制度有著不同于國(guó)外辯訴交易制度的生成路徑，其植根于中國(guó)法律文化土壤、契合我國(guó)國(guó)情，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的司法回應(yīng)。從歷史傳統(tǒng)資源中找到借鑒和依據(jù)，有利于將認(rèn)罪認(rèn)罰從寬制度傳統(tǒng)法律文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為治理效能，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化貢獻(xiàn)檢察力量。

認(rèn)罪認(rèn)罰從寬制度的思想土壤

無(wú)訟息爭(zhēng)：中國(guó)傳統(tǒng)訴訟文化的價(jià)值取向。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化之所以能夠在數(shù)千年間保持強(qiáng)大的生命力，其重要原因之一就在于它有一種穩(wěn)定的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)訴訟文化的價(jià)值取向是以“和諧”精神與“無(wú)訟”理想為總原則的。“和合”的理念始終是中國(guó)古代倫理思想的核心，“無(wú)訟”是在此理念下發(fā)展的儒家所追求的一種理想境界。在孔子思想中，訴訟的最終目標(biāo)是要借助刑罰來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧的世界。儒家提倡面對(duì)糾紛時(shí)，采用和緩、寬容的方式處理。傳統(tǒng)的“無(wú)訟”思想暗含了關(guān)注民生、維護(hù)人民利益的“民本”思想。在儒家思想的主導(dǎo)下，“貴和尚中”成為幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特征。而實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”的途徑有：一是在傳統(tǒng)法律思想中，儒家主張“以德去刑”“德主刑輔”“教化為先”。這種把倫理道德與法律刑罰、德治和法治相結(jié)合的治國(guó)理念和實(shí)踐，有助于我國(guó)社會(huì)主義治國(guó)方略的豐富、完善和發(fā)展。二是儒家提倡“仁愛(ài)”。在儒家看來(lái)，“仁愛(ài)”這種處理人際關(guān)系的基本原則適用于家庭關(guān)系。三是通過(guò)減少經(jīng)濟(jì)成本實(shí)現(xiàn)“無(wú)訟”。在古代，打官司是一件勞民傷財(cái)?shù)氖虑?，因訴訟而失業(yè)、傾家蕩產(chǎn)的人也不少見(jiàn)。

情理法合一：傳統(tǒng)倫理法的內(nèi)在精神。天理、國(guó)法、人情相統(tǒng)一的思想無(wú)疑是中華傳統(tǒng)法律文化中的精華，其核心要義就是要處理好情、理、法的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)法律效果與社會(huì)效果的統(tǒng)一。天理強(qiáng)調(diào)制定出來(lái)的法律制度要具有合理性，在傳統(tǒng)法中特指法律的創(chuàng)制須敬畏真理、尊重客觀規(guī)律。國(guó)法要求公平施政執(zhí)法、用法律來(lái)懲惡揚(yáng)善，這種國(guó)法觀便有今天所倡導(dǎo)的公正司法之意。古代所稱國(guó)法要符合王道之法。對(duì)于“王法”而言，最重要的是體現(xiàn)“人道”，“人道”就是在民眾安居樂(lè)業(yè)的基礎(chǔ)上實(shí)行禮樂(lè)教化。國(guó)法思想的合理之處，在于要求法律與道德彼此交融、法治與德治綜合為治，從而達(dá)到勸人行善、阻人為惡的目的。人情要求法律必須符合人之常情，才能得到民眾的信奉和遵行，在古代通常表達(dá)為民情。中國(guó)古代社會(huì)司法審判力求法與情之間的兼顧和平衡?！睹珪星迕骷酚涊d：“法意、人情，實(shí)同一體。徇人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。權(quán)衡于二者之間，使上不違于法意，下不拂于人情，則通行而無(wú)弊矣。”就司法活動(dòng)而言，這個(gè)命題的含義是在司法中要求做到法律與人情兩相兼顧。

平治天下：中國(guó)傳統(tǒng)至高的政治理想?！抖Y記·大學(xué)》曰：“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”從文義來(lái)看，“天下平”代表一種更高的政治理想。早在先秦時(shí)期，把“平”當(dāng)作理想政治就已經(jīng)成為一種政治共識(shí)?！赌印芬?ldquo;天下平”為善政，其重視法律在治理國(guó)家中的作用。《管子》還把“平”與“治”連用，認(rèn)為“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法”，同樣主張法的客觀、公平性。《管子》和《墨子》都把理想之“治”稱為“平”。“平”有“分勻”之意，即為“均”。可見(jiàn)，在先秦諸子之中，“平均財(cái)富”是平治天下的重要基礎(chǔ)。在“均”之外，“平”還衍生出“正”的含義。《尚書·洪范》將“正而不偏”作為治國(guó)的最高準(zhǔn)則“皇極”。而在法治領(lǐng)域，合乎“正”則“平”。此外，“平”和“正”也與“衡”相聯(lián)，因此，古代“權(quán)衡平正”成為公正司法的代名詞。

認(rèn)罪認(rèn)罰從寬制度的傳統(tǒng)刑罰基因

慎刑慎罰。慎刑思想是傳統(tǒng)法律思想的重要組成部分，也是中國(guó)古代法律制度的核心思想之一。慎刑思想發(fā)端于西周時(shí)期的“明德慎罰”立法思想，意思是彰明德教，慎用刑罰。漢初黃老學(xué)派主張輕刑，反對(duì)重刑。后來(lái)，又在儒學(xué)與陰陽(yáng)學(xué)等思想影響下承繼和發(fā)展為“德主刑輔”的立法觀。延至盛唐，發(fā)展為“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，在刑事政策和刑罰適用等方面遵循“慎刑恤殺”“適當(dāng)寬宥”。古代的慎刑觀是在系統(tǒng)總結(jié)幾千年統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)家治理方式的深刻反思。慎刑思想的核心是“反對(duì)濫刑”，在不公然違背法律規(guī)定的情況下，尋找輕刑的依據(jù)。司法官員通過(guò)貫徹儒家“仁政”的價(jià)值理念，減免處罰，從而達(dá)到輕刑的目的，同時(shí)也避免了大量冤錯(cuò)案件的發(fā)生。

寬猛相濟(jì)?！渡袝分幸延兄行?、中罰、寬嚴(yán)適中的刑事政策描述。早在先秦時(shí)期就有“寬猛相濟(jì)”“刑罰世輕世重”等刑事政策，經(jīng)魏晉、隋唐至明清一直沿襲不斷。“相濟(jì)”主要表現(xiàn)為刑罰如何適用，實(shí)質(zhì)是在現(xiàn)有規(guī)則之上進(jìn)行調(diào)和。“刑罰世輕世重”一般主張“亂世用重典”。荀子則主張“治世用重典”。春秋時(shí)期思想家子產(chǎn)主張“以寬服民”和“以猛服民”并用。所謂“寬”，就是強(qiáng)調(diào)道德教化；所謂“猛”，就是使用嚴(yán)刑峻法。后世的社會(huì)治理及刑罰適用也總是在寬與嚴(yán)之間權(quán)衡。宋代理學(xué)家朱熹主張嚴(yán)本寬濟(jì)的刑罰論，即司法中應(yīng)以嚴(yán)格執(zhí)法、嚴(yán)刑懲罰為主，以適當(dāng)寬宥輕刑為輔。寬嚴(yán)相濟(jì)刑事政策是“寬猛相濟(jì)”“刑罰世輕世重”的現(xiàn)代翻版，具有深厚的歷史淵源和鮮明的中國(guó)特色。落實(shí)認(rèn)罪認(rèn)罰從寬制度，應(yīng)當(dāng)根據(jù)犯罪的具體情況，區(qū)分案件性質(zhì)、情節(jié)和對(duì)社會(huì)的危害程度，實(shí)行區(qū)別對(duì)待，做到該寬則寬，當(dāng)嚴(yán)則嚴(yán)，寬嚴(yán)相濟(jì)，罰當(dāng)其罪。

援情定罪。西周有載：“乃有大罪，非終，乃惟眚?yàn)?zāi)，適爾，既道極厥辜，時(shí)乃不可殺。”即盡管罪犯犯有重罪，但如果愿意把犯罪事實(shí)如實(shí)交代出來(lái)，可以不殺。此外，西周時(shí)期的政治家們也提出“援情定罪”，即充分考慮犯罪行為人的主觀動(dòng)機(jī)定罪，強(qiáng)調(diào)依據(jù)行為人的動(dòng)機(jī)善惡來(lái)認(rèn)定其罪行及決定刑罰輕重。秦律重視考察犯罪行為人的主觀意識(shí)，在某些罪行的認(rèn)定上將有無(wú)犯意作為是否構(gòu)成犯罪的重要依據(jù)。秦律規(guī)定，自首及犯罪后能主動(dòng)消除犯罪后果者可以從輕、減輕或免除處罰。自漢代董仲舒實(shí)行“春秋決獄”后，刑事案件的“援情定罪”便成為一種常態(tài)。唐律規(guī)定了非常豐富的刑法原則和制度，自首減輕處罰的規(guī)定十分詳細(xì)。這本身體現(xiàn)了儒家寬緩慎刑的法律理念。

情罪允協(xié)。以《刑案匯覽》所載大量案件為參照會(huì)發(fā)現(xiàn)，清代地方及刑部在處理服制命案時(shí)非常注重案件具體情節(jié)、犯罪意圖、因果關(guān)系以及證據(jù)完整性等，同樣對(duì)服制命案的罪名確認(rèn)、具體刑罰酌量等持以相當(dāng)審慎的態(tài)度，盡量達(dá)到“情罪允協(xié)”?？疾烨迓梢矔?huì)發(fā)現(xiàn)，其在立法意旨與具體適用上反映出兩方面特性：一方面，從整體上看，服制命案審斷仍通常以長(zhǎng)幼尊卑與親疏遠(yuǎn)近為遵循；另一方面，從審理裁斷上看，在滿足服制基本要求的前提下，司法機(jī)關(guān)非常注重司法能動(dòng)性的發(fā)揮，對(duì)個(gè)案犯罪情節(jié)、因果關(guān)系、主觀犯意、證據(jù)完整性等方面的確認(rèn)抱以嚴(yán)格審慎態(tài)度。

聽(tīng)獄宜速。古代在審判程序方面要求聽(tīng)獄宜速，注重效率。北魏孝文帝多次下詔，“勿使有留獄久囚”，有利于緩和當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾。宋代朱熹“以嚴(yán)為本”的立法思想反映在訴訟程序上，就是要求提高審判效率和審判質(zhì)量。元代蘇天爵主張寬釋疑獄，指出如果案件不能及時(shí)予以處理，必然導(dǎo)致“囚徒日益以眾，文移日益以繁”，如果案件拖延結(jié)案，就有可能再次危害社會(huì)。

調(diào)處解紛。調(diào)處解紛是中國(guó)傳統(tǒng)訴訟的一大特色。協(xié)商性糾紛解決機(jī)制在我國(guó)有著悠久的歷史。我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)基于“無(wú)訟”思想以及政府簡(jiǎn)約理念，國(guó)家正式機(jī)構(gòu)僅負(fù)責(zé)解決有限的社會(huì)糾紛；大部分民事糾紛包括部分刑事糾紛交由民間自行解決。傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)糾紛解決的策略，體現(xiàn)出“無(wú)訟”是求、教化為先，抓大放小、重刑輕民，主官裁斷、幕友輔助的特點(diǎn)，這必然導(dǎo)致糾紛解決方式的分化。傳統(tǒng)社會(huì)由提倡“無(wú)訟”思想進(jìn)而發(fā)展出的獨(dú)具東方特色的調(diào)解制度，在古代社會(huì)發(fā)揮了積極的作用。隨著社會(huì)自治與公民社會(huì)力量不斷增進(jìn)，國(guó)家中心和訴訟一元化思路被打破，調(diào)動(dòng)公眾的參與、提倡協(xié)商、自治和自律的多元協(xié)商性糾紛解決機(jī)制，日益得到社會(huì)主流觀念的認(rèn)同。

中華傳統(tǒng)法律文化與認(rèn)罪認(rèn)罰從寬制度的傳承關(guān)系

德法共治促社會(huì)和諧穩(wěn)定?？疾熘袊?guó)法制史，能夠發(fā)現(xiàn)其中深厚的德法共治底蘊(yùn)。“禮”是中華傳統(tǒng)文化中道德的重要體現(xiàn)，體現(xiàn)在用“禮”教化子民，以致政通人和。具體來(lái)說(shuō)，首先是以德輔法。《中庸》記載：“義者，宜也。”通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)法制中道德教育的思想淵源梳理不難發(fā)現(xiàn)，開展群眾的道德教化是引導(dǎo)群眾遵守法律的核心內(nèi)涵。其次是以法倚德，“懲”“責(zé)”為重。“懲”“責(zé)”為重體現(xiàn)了國(guó)家法律的權(quán)威和剛性。最后是德法共治，治為根本。當(dāng)下，檢察機(jī)關(guān)積極參與社會(huì)治理便是對(duì)該思想的傳承，認(rèn)罪認(rèn)罰從寬制度就是通過(guò)細(xì)致的說(shuō)服、教育、挽救工作，讓更多的當(dāng)事人認(rèn)罪認(rèn)罰、認(rèn)罪服法，并獲得從寬處理，同時(shí)得到被害方諒解，有利于最大限度消除社會(huì)矛盾，減少對(duì)立面，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。

平衡司法公正與社會(huì)效果。中國(guó)司法傳統(tǒng)中，依法審判是司法人員處斷案件的首要遵循。在此首要原則下，司法官群體對(duì)復(fù)雜疑難案件的處理必參之以“人情、天理”，融“天理、國(guó)法、人情”于一體，在司法裁判中亦體現(xiàn)出諸如“寬猛相濟(jì)”“慎刑慎罰”等法律文化精髓，并且在牽涉親屬、攸關(guān)人命的刑事案件中，除以古代服制要求為基本遵循外，更強(qiáng)調(diào)對(duì)犯罪行為人主觀動(dòng)機(jī)、因果關(guān)系等方面進(jìn)行審慎區(qū)別。對(duì)于主動(dòng)承認(rèn)犯罪事實(shí)、如實(shí)交代犯罪情節(jié)的，地方與刑部均可從中推斷其悔罪態(tài)度較好、社會(huì)危險(xiǎn)性較低，從而在具體罪名確認(rèn)、具體刑罰適用中酌情考量。可以看出，認(rèn)罪認(rèn)罰從寬制度及其內(nèi)在要求，與傳統(tǒng)司法審判所體現(xiàn)出的司法邏輯與司法理念具有深厚的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與歷史傳承關(guān)系。

司法能動(dòng)性的合理、審慎發(fā)揮。古代案件審理過(guò)程中，諸多具體案情常呈現(xiàn)與常理常情有悖之情事，在刑律已有明確規(guī)定的情況下，司法官遵循基本禮制，盡可能追求實(shí)現(xiàn)個(gè)案正義。作為深諳律例規(guī)則與司法理念的清代地方官吏與刑部各司官員，即便是從內(nèi)心完全確認(rèn)服制關(guān)系的合理，但當(dāng)面對(duì)有傷人倫、有悖天理、有違國(guó)法的殘忍命案時(shí)，無(wú)論是因人之惻隱還是因?qū)β衫笈c功能的實(shí)質(zhì)實(shí)現(xiàn)，他們對(duì)具體個(gè)案正義的追尋已不僅僅是“自由裁量”，而是對(duì)司法能動(dòng)性大膽堅(jiān)持，從中可窺見(jiàn)其所蘊(yùn)含著的歷代法律人對(duì)公平、正義精神的矢志追求。故而，在當(dāng)代社會(huì)主義法治建設(shè)進(jìn)程中，擷采優(yōu)秀傳統(tǒng)法治精神，立足已有立法剛性，在合理審慎的司法能動(dòng)性發(fā)揮中盡可能實(shí)現(xiàn)個(gè)案正義，便有了充分、篤實(shí)的歷史奠基與思想淵源。落實(shí)認(rèn)罪認(rèn)罰從寬制度，必須堅(jiān)持司法為民，堅(jiān)守客觀公正立場(chǎng)，合理審慎發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在確保案件質(zhì)量的前提下依法高效辦理每一起案件。

以價(jià)值觀為引領(lǐng)優(yōu)化糾紛解決機(jī)制。從歷史追溯可見(jiàn)，國(guó)家法律思想、法律制度在社會(huì)意識(shí)形成、社會(huì)關(guān)系協(xié)調(diào)與社會(huì)秩序穩(wěn)定等方面發(fā)揮了重要作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化之所以能在數(shù)千年間保持強(qiáng)大生命力，重要原因之一就在于它有一種穩(wěn)定的價(jià)值體系，“和諧”始終是其追求的目標(biāo)，而“和諧”觀念本身有利于從更廣泛的角度緩和社會(huì)矛盾、解決社會(huì)問(wèn)題、降低社會(huì)成本。因此，必須立足新時(shí)代，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，在變化發(fā)展著的具體社情、民情中優(yōu)化多元社會(huì)糾紛解決機(jī)制，推進(jìn)國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化。

（作者為西南政法大學(xué)刑事檢察研究中心研究員，法學(xué)博士，重慶市永川區(qū)人民檢察院檢察委員會(huì)委員、四級(jí)高級(jí)檢察官。）